見性成佛-----得獎佳作哦! (Part 1) |
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見 性 成 佛 電機畢 陳子昂
「大夢幾時醒，幸遇名師慧炬頓驅長夜闇」
「覺來當下是，不從外得衣珠原屬自家珍」
漫漫長夜，無始大夢，眾生於三界之中，不知萬物之緣起，百代之歸宿。宛若秋楓
飄零，隨業流轉載，浮載沉於煩惱苦海之中。曾何得以依靠，又何得以摶扶搖而直上，
任運自在。浮生若夢，為歡幾何？含生不知所有諸相，不過是夢幻泡影，譬如朝露，去
日苦多，亦如電光，剎那生滅壞散。惟執夢為實，枉受輪迴。不過百年之身，常懷千歲
之憂。然蒙世尊慈悲，以一大事因緣，出世於五濁惡世之中。以智慧光照破眾生癡闇，
以大法震醒眾生迷夢，咸令眾生畢竟大樂。然何者為畢竟之大樂？即是眾生本具之真常
安樂，清淨的本心本性。
● 見性成佛，成的是法身佛。
「佛法如甘露，除熱得清涼。」為使眾生皆能究竟解脫，世尊廣說八萬四千法門，以
因應不同根器。然而，實際理地之中，不立一法。所有八萬四千法門，皆為隨順眾生之
心病而設。即是因人而異，一切萬法本不自有，皆是方便。所謂方便者，即是有為。藉
假修真，重慮緣真，以之有為之法，對治種種妄心。如已不淨觀，對治貪者。然而，雖
除欲愛，仍有執法，著於不淨，而非契入無念無住無相之本心性。所以，世尊欲利益上
根之機，於靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，會佛旨意。佛曰：「吾有正法眼藏
，涅槃妙心，實相無相，微妙法門之旨，付囑於汝。」此即是直指心性，不假漸次。以
此圓頓之法，令眾生不走錯路，不走遠路，直下承當，當下即佛。而使修行解脫之路，
更為清楚光明地如如呈現。
「心性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛。」世尊傳下「正法眼藏，涅槃妙心，
實相無相」之妙旨，為一頓超聖位之殊勝法門。然而，若不能明白其理上之意義，不實
踐其事上之修行，僅妄稱與佛無異，已登聖位，那麼不僅得不到利益，反而自傷法身慧
命，更添惡業。所以吾人必先明瞭明心見性，見性成佛之宗旨。
所謂「明心」，即明白當下這念菩提心；所謂「見性」，即見到吾人之真如本性。
昔日，世尊於菩提樹下，夜賭明星，大悟嘆曰「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德
相，只因妄想執著，不能證得。」此如來智慧得相，即是菩提心，意識真如本性。佛也
，覺也，指吾人當下這念心性。所以明心見性，即是成佛，然而佛有三身，見性成佛，
成的是法身佛。正如壇經云「清淨法身，汝之性也」法身佛，遍一切處，含一切法，不
生不滅，本自圓滿究竟。而化身佛，是順應因緣而作用示現的，終須歸於法身。正如釋
迦牟尼佛示現八相成道，四十九年說法，以有因緣而渡眾，又因眾身福德淺薄而示現入
念涅槃，卻言「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」遺教經云「會
亦當滅，會而不離，終不可得。」化身為有生有滅，終究了不可得。相對的，法身常在
，不假外求。欲離苦得樂，了生脫死，即須歸向法身。
● 唯有回返法身，方為安穩歸處。
因為生死即生滅，不論是輪迴中生命之分段生死，或心念之異滅，皆是苦因，亦為
苦果。正如無常經所云「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，老病死苦常隨逐，恒與眾
生作無利。」唯有回返法身，本具一切清淨安樂之德，不生不滅之性，方為安隱歸處。
所以明心見性，見性成佛，實為最妙最上乘之法。咸令眾生，不歷僧祇，得入佛智究竟
大樂。
古德有云「貴知見，不貴行履」修行之目的，在明心見性，見性成佛。但在知見上
不能了達何為心，何為性，那麼明心見性，不啻是空中樓閣，遙不可及，所以吾人必先
識心性之意義。
對於宇宙的形成，現代的物理學者以「宇宙大爆炸」的理論加以解釋。整個世界，
是經由於極度密集的物質爆裂後所產生的。但是，這是否寓意著所有的生命，不過是爆
炸後，物理與化學現象的運作，就連我們現所想，所感受的一切，也只是因為物質與能
量不斷變化的產物，對於精神層次，科學又能如何解釋它的現象來源，佛法以超越科學
範疇的智慧，解開了眾生的迷惘。
一般大眾將精神層次通稱為心。然而，心可分為生滅心，菩提心。生滅心者，就是
我們一個接連一個的思緒，遷流造作的念頭。好比喝茶，感覺第一口香郁芬芳，第二口
就稍嫌平淡。第三口時，心念巳飄到喝完茶後的事物。隨著時間的流逝，人事的變遷，
人的心念變化無常迅速。如風拂湖面，升起陣陣漣漪，又歸於平靜。後面的念頭一生，
前面的念頭即滅。那麼，哪一個才是我們的真心，如果所有念頭都是真心，就有無的我
，而且不斷生滅，沒有一個我是恒常不變。那麼人生實為悲哀，因為不過百年之日，沒
有一個作主我，只是不同念頭和感受所組成。而一切念頭，只是受到外境的支配而成、
住、壞、空。當下一過，灰飛煙滅，徒生惆悵。相反的，如果所有的念頭都不是真心，
那麼真正是主人的本心又在那裏？
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