《雜阿含經》簡介 |
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標 題: 《雜阿含經》簡介
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 22 00:19:10 1998)
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《雜阿含經》簡介
釋果光 3/6/1997
一、《雜阿含經》在佛教經典扮演的角色
1.印度佛教史可分為幾個階段
a.根本佛教：佛成道至涅槃
b.原始佛教：佛滅後至部派分立之前
c.部派佛教：
d.大乘佛法初期：
e.大乘佛法後期：
f.秘密大乘佛法時期：
2.《阿含經》的由來
3.《阿含經》之結集
二、《雜阿含經》Samyuktagama經題的意涵:
「雜」Samyukta：
「阿含」Agama：
「雜阿含」Samyuktagama：
三、《雜阿含經》的內容
1. 特色：簡要的、平實中正的、以修行為主、依世間覺悟
世間、實現出世的理想 ─ 涅槃。
2. 架構：
a.修多羅(Sutra)
包含七種相應：蘊相應、處相應、緣起相應、食相應、
諦相應、界相應、道品相應。
b.祇夜(Geya)
眾相應：比丘眾、魔眾、帝釋眾、剎利眾、婆羅門眾、
梵天眾、比丘尼眾、婆耆沙尊長眾、諸天眾、
夜叉眾、林(神)眾等。
c.記說(Vyakarana)
法的記說：包括弟子所說相應、如來所說相應。
律的記說：如波羅提木叉分別，是《戒經》的分別解說。
3.殊勝
四、參考書目
1.《雜阿含經》大正大藏經•第二卷•阿含部 新文豐
2.《雜阿含經會編》上、中、下 印順導師著 正聞出版社
3.《佛光大藏經•阿含藏•雜阿含經》 佛光出版社
4.《原始佛教聖典之集成》第九、十章 印順導師著正聞出版社
5.《阿含要略》 楊郁文著 東初出版社
6. 《印度佛教思想史》第二章第一節 印順導師著正聞出版社
7. 《佛法概論》第二章 印順導師著正聞出版社
8. 工具書：《佛光大辭典》 佛光出版社
＜雜阿含經＞簡介 3/13/97
一、 ＜雜阿含經＞在佛教經典扮演的角色：
從印度佛教史的演變，以明白＜雜阿含經＞在佛典裡扮演的角色
與地位。
（一）、印度佛教史可分為幾個階段（以下採用印老的分法）：
1、根本佛教：佛陀時代，即佛成道至涅槃，45(或說49)年間的教化
活動。
2、原始佛教：佛涅槃後100年間
佛陀涅槃後，弟子展開了經典的結集，把佛陀過去所
說法加以整理，第一次結集所集成聖典，包含《阿含
經》及律藏。
第一次結集後，佛法不斷地由各地傳出，到了佛滅後
一百年，為了比丘是不是可以收持金銀，東方比丘與
西方比丘，引起了很大的爭議，因而產生了第二次結
集。由於東、西方比丘對律持守的分歧，漸漸形成西
方的上座部，以及東方的大眾部。
3、部派佛教：佛滅後一百年至西元元年
東方比丘的佛教在發展中，與西方比丘們的意見愈來
愈遠，終於分立，形成二部，法義上雖有歧見，最主
要還是在戒律問題。在西方系的上座部，指有學、有
德、有修證的長老上座，漸漸形成上座權威，思想保
守，對律的看法是輕重等持。東方系多青年比丘，人
數較多而思想較自由，�.
律制是重根本的。
兩部派向東、向西傳後，向南傳，再向北傳，部派也
越分越多，達二十多派。
4、大乘佛法初期：約A.D元年∼200A.D
大乘佛法開始出現，傾向於理想的、形而上的，
信仰而又通俗化的佛法。在教理上具深智大行以
及方便易行的特色。此時期具代表性的論師有龍
樹菩薩、提婆菩薩，發展出「性空為名」的中觀
思想。
5、大乘佛法中期：200∼700A.D
此時期，闡揚如來藏、佛性、及與如來藏思想接
近的佛菩提、涅槃功德；即發展出「虛妄唯識」
的唯識，及「真常唯心」的如來藏等思想。
6、祕密大乘佛法時期：約700∼1203A.D
佛法傳至北方的烏仗那、西印度、南印度、東
印度等地，又慢慢融入當地的信仰，故發展出
祕密大乘佛法，其變化又更多。
隨著佛法流佈的廣遠，佛教又融合各地的信仰
，風俗等而有所變化，針對這幾個階段佛法內
涵的特色，可以一個藥鋪子的比喻：由傳統的
中藥鋪子，所賣濃烈苦澀的藥，到新式的西藥
店，賣包有糖衣的藥丸，不同的法適合不同根
機的人，藥本身沒有問題，但吃藥的人須很清
楚吃的是藥還是糖衣。
＜雜阿含經＞則是佛涅槃後依次所整理出來的東西，像是一本苦苦的藥
，很難吃，非常的直接，非常的樸實，並無任何的糖衣包裝，是佛陀直
接對弟子所言，如要弟子正觀五蘊，經文則”如是我聞，一時佛在舍衛
國．．．．”，沒有任何文學性，藝術性的東西在內，非常的直接了當，
單刀直入，而一般大乘經典充滿豐富的形容描述，如佛大放光明，故有
人比喻小乘經典是科學的，有邏輯的，而大乘經典是文學的，藝術的，
一個文學作品將有許多華麗的包裝，但要明瞭真正的佛法須從實質的部
份著手，才不會被其美麗的糖衣所迷惑，而一片混亂不知所以然。
（二）＜阿含經＞的由來
根本佛教時代，佛弟子及信眾往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散
文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承，佛滅度後，大家因口耳相
傳的佛法不盡相同，而各有不同的見解，產生了許多的問題，而有
不同的文章出現，故大迦葉尊者認為有必要將佛陀的教誨，啟示作
統一的工作，他集合了500位阿羅漢，發動結集聖典，其一為律部，
另一為阿含經。
＜阿含經＞為最初成立的經典，是最原始的，最可靠的，研究阿含
的人也愈來愈多了，四部阿含以＜雜阿含經＞為根本。
（三）＜阿含經＞之結集
”結集”，一般以為是”編輯”的意思，其實不是，應該是”合誦”
的意思 佛陀滅度之後，大迦葉尊者在王舍城外的七葉巖召集第一
次結集，也就是所謂的”五百結集”。
□ 大迦葉尊者v.s阿難尊者：
一直追隨佛陀，擔任侍者二十五年的阿難，在這次的結集中，差點兒
就被棄於結集大會的門外，因為他還末證得阿羅漢果位，當他被排擠
時，他才恍然大悟，原來過去一直倚賴佛陀，倚賴大師兄，如今要靠
自己，當下在一夜間證得果位，等到參加結集時，又被大迦葉尊者舉
發種種過失，包括對佛陀的侍奉不周，對女人的態度，小小戒的存廢
等問題（阿難認為小小戒可捨），阿難在大眾中，尊重僧伽，表示懺
悔，而維持了教團的和合，並取得了結集的資格。
□結集的實際情形：
1、結集的形式：僧伽會議
結集是等誦，合誦，是多數比丘（僧伽）的共同結集，而不是個人或
二∼三人的私自纂輯，”五百結集”的僧伽會議，是推請阿難為集經
的主持人，而優波離為集律的主持人，結集時，由上座發問，主持結
集者誦出，經的部份，由記憶力最強的阿難誦出，五百位大阿羅漢共
同審定通過，才被公認為真正的佛說，只要有一人反對，則不予以承
認。
2、結集的過程：
a.誦出。
b.共同審定。
c. 編成次第。
3、結集成的經律，賴專業持誦而保存
二、 ＜雜阿含經＞經題的涵意：
（一）、雜(Samyukta )：
”雜”不是雜亂的意思，而是聚集的意思，佛所說一切經典聚集起
來之意：
1、connected with 相應的(與事相應的)
指佛所說法與佛法相應，如五陰相應，十二處相應，故＜雜阿含＞
又稱為相應阿含。
2、mixed with 雜處的(間廁鳩集的)，間廁指次第相間雜
＜雜阿含經＞依次第相雜而成，把相同義理分類在一起，故說間
廁鳩集。
（二） 阿含(agama)：
1、意為聖教，指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典，也就是佛
陀親口傳的，有傳承的，傳來的之意，也就是傳來的佛法。
2、相應的聖教，佛陀在各處弘法，讓大家發問，將各種生活上的問
題，用佛法來回答，使之相應於佛法，稱為阿含。
（三）雜阿含(Samyuktagama)：傳來的事相應聖教(集)
＜瑜伽師地論＞85∼95：即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說
明雜阿含。是在解釋雜阿含的次第。
三、 ＜雜阿含經＞的內容：
＜雜阿含經＞即＜相應阿含＞，是”原始佛教”時期結集的聖典，
代表釋尊在世時期的佛法實態，這本經所展現的佛法是簡要的，平
實中正的共有五十卷1362條經文，依內容主題性質，可分為三大類
51種相應。
（一）特色：簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間覺悟世間，實現
出世的理想－涅槃。
1、是佛教教理，經說的母體
2、是現存最早的基本經典
3、研究佛學的基礎
（二）架構：
1、修多羅(Sutra )
義譯為”經”，是簡短的文句，依印度當時的文體得名，包含七種
相應：
A、蘊相應(五蘊)
B、處相應(十二處相應)
a.內處：眼．耳．鼻．舌．身．意
b.外處：色．聲．香．味．觸．法
C、緣起相應(十二因緣)
D、食相應(四食)
E、諦相應(四諦)
F、界相應(十八界)
G、道品相應(三十七道品)
以上七種相應為＜雜阿含經＞的根本部份。
2、祗夜(Geya)
本來是世俗的偈頌，在修多羅集出之後，將經編為偈頌，以便記
憶，名為祗夜，經法方面，又集合流傳中的，為人，天等所說的
通俗偈頌，總名為祗夜。
眾相應：比丘眾，魔眾，帝釋眾，剎利眾，婆羅門眾，梵天眾，
比丘尼眾，婆耆沙尊長眾，諸天眾，夜叉眾，林(神)眾
等。
3、記說(Vyakarana)
A、法的記說：包括弟子所說相應(舍利佛，大目健連，阿那律，大迦
旃延，阿難，質多羅相應)；如來所說相應(不壞淨，大迦葉，聚落
主，馬，釋氏，無始，婆磋種出家，外道出家，雜，譬喻，病，業
報相應)
B、律的記說：如波羅提木叉分別，是＜戒經＞的分別解說原始佛教聖
典的集成，從”修多羅”到四部阿含的分別編集，是經過先後多階
段的。
起初，集成”陰”，”入處”，”因緣”，”道品”，以精簡的散文
集出，名為”修多羅”；非類編次，名為”相應教”次集出的有偈的
，名為”祇夜”，保留在”相應教”中的，是”八眾相應”，為適應
印度社會所成的通俗教化八眾中，天四眾是：梵，魔，帝釋(忉利天)
，四王天(天女
，夜叉，林神，多數屬於四王天)，代表印度一般的宗教信教對象人四眾是：婆羅門，剎利，長者，沙門，本於印度社會四階級，其中低踐的首陀羅，以沙門取代之”記說”的集出，比”祇夜”要遲一些，”祇夜”是別立的，而”記說”是附於”修多羅”四品以下的；經說是不斷�.
出的，或是不了義偈頌的解說；或是法義的問答分別，或是深秘事理的了決；集成了”弟子所說”與”如來所說”之”記要”。
（三） 殊勝
1、概括釋尊成道至涅槃間的教化。
2、讀＜雜阿含＞時，可感到如親見佛陀，認識佛陀的本來面目。
3、由佛陀解答教內，教外的種種問題中，做為現代人建立正確”人生
觀”的借鏡。
4、可把握世尊”教．理．行．果”的本義。
”教”：一切事相應教，五蘊，六處，無量界，現世安樂法，
後世安樂法，涅槃法等等。
”理”：法印，緣起，四諦等等。
”行”：四預流支，三學，三十七道品，世出世八正道，九淨
滅支，十正行等等。
”果”：隨信行，隨法行，四向，四果，辟支佛，菩薩，佛陀
等等。
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回首向來蕭瑟處
歸去
也無風雨也無晴�,
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