發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: 關於鬼
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 13 12:24:13 1996)
轉信站: Lion
嗯, 張貼一封和這次的 x-file 稍微相關的好了 :)
錄自《正信的佛教》，聖嚴法師著:
§佛教崇拜神鬼嗎？
很明顯的，一個正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三寶，絕不崇拜神鬼
，但是，正信的佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。所
以，佛教所說的神不是神教所說的上帝，佛教所說的鬼，也不是神教所說的魔鬼。
佛教所說的神也是凡界的眾生，佛教所說的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是
魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四種︰天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔，除了天魔，其
餘三魔也都出於各人自我的生理及心理。
佛教的神，通常是在天與鬼之間，大福的鬼便是神，天的扈從往往是神。鬼有
多財鬼、少財鬼、餓鬼，多財大福鬼，雖在鬼道，也享天福，民間一般所崇拜的神
，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民間一
般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛經中通
常提到的是八部鬼神，那就是︰天神、龍神、夜叉（飛空鬼）神、乾闥婆（天音樂
）神、阿修羅（悲天）神、迦樓羅（金翅鳥）神、緊那羅（天歌唱）神、摩侯羅迦
（大蟒）神。這八部鬼神，有善的也有惡的，善的通常是受佛教的感化而來為佛教
作護法的。因此，正信的佛教徒，並不崇拜神鬼，僅對神鬼保持若干程度的禮遇，
假如一個正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原則上是有罪的。同時，善神都會自動地護
持皈依了三寶的人，故也不敢接受三寶弟子的崇拜；正因為有了善神的護持，惡神
惡鬼也不敢作弄或侵犯已經皈依了三寶的佛教信徒。
轉載註：「摩侯羅迦」的「侯」應為左「目」右「侯」
Ξ Origin: 獅子吼站 [FROM: 140.112.8.28]
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 關於鬼
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 13 20:44:27 1996)
轉信站: Lion
下文錄自《正信的佛教》 http://www.ee.ntu.edu.tw/~b83050/right.html
● 佛教相信超度亡靈的功用嗎？
不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要
的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以
修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分
，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂
超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感
應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修
持而起的感應。（注三）
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬
，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明
白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業
感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原
理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善
業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的
受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度
苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是
無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通
了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死
人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧
尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修
持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就
了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來
超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才
請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。
誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不
是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫
而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪
定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日
的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供
養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生
的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡
者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦
難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化
生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超
度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生
」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的口及蒙山，對於平安鬼類
的作祟，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他
們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，
未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學
者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自
嘆他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎
終追遠」的安慰。像這樣的例子，可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做，
恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
注 三：佛祖統紀卷十五有朋法師傳︰「湖人薛氏婦早喪不得脫，其家齋千僧誦金
剛般若，請（朋）師演說經旨。婦憑語曰︰「謝翁婆一卷經今得解脫。」
翁問︰「千僧同誦，何言一卷？」答曰︰「朋法師所誦者，蓋師誦時不接
世語，兼解義為勝也。」
--
往昔所造諸惡業, 皆由無始貪瞋痴,
從身語意之所生, 一切我今皆懺悔.
罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡,
心滅罪亡兩俱空, 是則名為真懺悔.
Ξ Origin: 獅子吼站 [FROM: 140.112.18.238]
發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 關於鬼
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 13 20:46:18 1996)
轉信站: Lion
本文錄自法鼓佛學小叢刊（http://www.math.ncu.edu.tw/~david/guide.html）
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卍 為什麼要做佛事 聖嚴法師
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= 聖嚴法師法允同意轉載 =-=-=-=-
目 錄
《一》前言
《二》什麼叫做佛事？
《三》請出家人做佛事有什麼用處？
《四》臨命終時怎麼辦？
《五》亡靈是什麼？
《六》誰該做佛事？
《七》誦經做什麼？
《八》拜懺做什麼？
《九》放焰口做什麼？
《十》人鬼之間的佛事
《一》前言
你們是為了慎終追遠、報答親恩，或是為了超度眷屬、紀念故友，或是
為了植福延壽，消災免難等等的因緣，來作一番莊嚴而隆重的佛事；你們花
費了很多的物力財力和人力，來成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，
你們完全了解嗎？請你們細心地把這本小冊子讀完，那麼，這堂佛事，就更
有意義，更有功德了。因為這裏面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、
死亡的問題、亡靈的性質，以及誦經、禮懺、放焰口等的意義。
《二》什麼叫做佛事？
廣義的說：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。佛
說人人都有成佛的可能，祇要你能信仰佛所說的成佛方法，依法實行，必將
可以成佛。所以佛事的範圍有狹有廣，所謂「佛法無邊」，就是廣義成佛的
方法之多，多得不勝枚舉，例如拜佛、念佛、行善止惡，說佛所說的話，行
佛所行的事。要做到「持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法
不修；度一切眾生，無一眾生不度。」換句話說，就是「諸惡莫作，眾善奉
行。」也就是積極地自救，尚要積極地救人。
因為佛教主張成佛要從建立一個完美的人格開始，所以先要勸人不殺人
、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮
、信、智，非常相近。進一步要使人成為超出於凡夫之上的聖人，佛教所說
的聖人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等，這些苦
惱解脫以後的境界，便是佛教的目的。
如何達到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說的方法，照著去實踐
。看經、誦經、聽經，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。所
以，真正的佛事，是要大家自己來做。
但是，對於不懂佛法、不會修行的人們，遇到他的父母親友死亡時，在
沒有辦法之中，只有請出家人代做佛事，的確也有用處。本文中所講的「佛
事」，大部分便是側重於這種狹義性方面的說明。
《三》請出家人做佛事有什麼用處？
出家人是修持佛法的人，也是弘揚佛法的人；是職業的修行者，也是職
業的弘法者。因他們做的佛事有功於人也有德於己，你供給他們的生活所需
，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。所以佛說出家的僧尼，
是眾人的功德福田。
本來，出家人的職責，並非專為超度亡靈，甚至可說，出家人要超度的
主要對象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時的補救
法門。
《四》臨命終時怎麼辦？
人，當在出生的時候，就已決定了死亡的命運，所以，生的情景未必可
喜，死的情景也未必可哀。以佛法來說，若不出離生死，都是可憐憫者！
因此，信佛學佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時最能得力。平日修
行有素，命終之後，必可出離生死的凡界，往生佛國的淨土。
人死之後的去向，有三種力量來決定他的上升或下降：1.隨重，隨著各
自所造的善惡諸業中最重大者，先去受報。2.隨習，隨著各自平日最難革除
的某種習氣，先到同類相引的環境中去投生。3.隨念，隨著各自臨命終時的
念頭所歸，而去受生六道，或生佛國淨土。
由於如此的原因，佛教主張人們應當諸惡莫作、眾善奉行，應當革除不
良的習氣，應當著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己
所做的一切功德，作為往生佛國淨土的資本和道糧。
學佛的工夫，主要是靠平時的修行──歸依三寶，受持五戒，供養布施
，禮懺誦經、救濟貧病，造福社會。假如平時沒有進入佛法，臨命終時，尚
有一個補救之道，那就是根據「隨念往生」的道理，勸他一心念佛。勸他萬
念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產業財物，切切不要心慌
意亂，應該一心念佛，念「南無阿彌陀佛」，若已無力出聲念，則在心中默
念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，因為那祇有
使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛，使得臨終之人的心念
，融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此，死後當可往生佛國淨土，若
其壽數未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復，福壽增長。
人將命終，或坐或臥，側臥仰臥，均以他自己感到舒適為宜。若已昏迷
而尚未斷氣時，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦
瞋惱而影響到死後的去路。命終之後，鼻息雖斷，祇要尚存一絲暖氣，他的
神識仍未脫離肉體，故須經過十二小時後，才可為他浴身更衣。若用火化，
最好是在經過二十四小時後。
《五》亡靈是什麼？
人死之後，若不超凡入聖，一般說來，便成了亡靈。現在說到超度亡靈
，先要說明亡靈的性質。
人死之後的生命主體，稱為亡靈。民間一般的觀念，認為人死之後即是
鬼，而且永遠做鬼；在我們佛教，決不接受如此的觀念，否則，就談不上超
度兩字了。佛教看凡界的眾生，共分為天、人、阿修羅、鬼、傍生（牛馬蚊
蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六
道輪迴，所以，人死之後，僅有六分之一的可能成為鬼。佛教使人超出並度
脫了這六道輪迴的生死之外即稱為超度。
但是，凡夫在死後，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，
立即生天界而外，一般的人，並不能夠立即轉生。未轉生的亡靈，卻不就是
鬼，那在佛教稱為「中有身」或名「中陰身」，即是在死後至轉生過程間的
一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實它是一種附著於
微少氣體而存在的靈質，並不是鬼魂。
中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟
。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。若
以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，並且稱說這是為了某某
亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。所以佛教主張超度
亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但
那祇能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很
多，注定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事
，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道了一些佛法的道理
，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已
經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那祇能改善這條牛或這頭豬的生活環
境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人
間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也
能使他蓮位的品級升高，早日成佛。
《六》誰該做佛事？
一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實，這僅說對了一半，因為，
出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自己來做佛事，
與其等到死後由親友們為你做佛事，何不趁活著的時候，親自做些佛事呢？
佛法的超度對象，主要是活人，如果平時不修行，臨死抱佛腳，功效雖
也可觀，但已不及平時有準備的落實可靠了；如果自己不做佛事，死後由親
友請了僧尼來代做，功效自然又差兩層了。所以「地藏菩薩本願功德經」中
說，若由活人超度死人，死人祇能得到其中七分之一的功德，其餘的六分功
德，仍由做佛事的活人所得。
因此，我要勸你，既來佛寺請出家人做佛事，必定對佛教存有敬意，如
果尚未歸依佛教，歡迎你早日歸依，歸依之後，再慢慢地理解佛法，如法修
行，豈不更好？
來請僧尼做佛事，是為超度你的親友，或為安慰一下你對已故親友的懷
念之心，所以這一佛事的主動者，就是你。佛法講求誠心，有誠心即有效應
，誦經拜懺的出家人，固然要至誠懇切地做，你來請求他們誦經拜懺的心，
也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利
益。
佛法講求感應，感應的動力，就是至誠心。誠意的深淺，可以決定感應
的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。
因此，同樣做一場佛事，所得的效果，則因誠心的差異而有大小不同。
佛教主張大家親自做佛事的原因也在於此，所謂「各人吃飯各人飽，各人生
死各人了」。由他人代做佛事，在受用上差得太多，所以萬一自己未及信佛
、學佛便亡故了，則以有血統關係的親人代做最好，所謂母子連心，在生時
容易相互感應，死亡後的親情之間，也最能引發至誠懇切之心。所以，地藏
菩薩在過去很遠的時劫中，曾經數度為孝女，每次均以至誠心為亡母而做佛
事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。
如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那麼，與亡者生前有關係的人
，要比無關係的人，更容易引發虔誠心，更容易產生感應的效果。
因此，我要奉勸你，既來佛寺禮請僧尼做佛事，做佛事的中心者就是你
和你的家人親友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是
為了超度你親友的亡靈。照理，你和你的家人親友，都該參加誦經拜懺，如
果不會的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫慾，專念「南無阿彌陀佛
」。
《七》誦經做什麼？
佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的
數量和名目也很多，在我們這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《
法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《
金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等。
誦經的起源，出於印度釋迦佛的時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也
不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說
法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一
部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛
法的基本工作。
但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍
又一遍地誦呢？這有兩層理由。
第一、是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子：凡夫難保自己不犯
錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽
到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的
過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚
未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也
要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡
子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要
保持或增加她面容的整潔美麗而已。
第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命：佛法的主要對象是人，除人
之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生（動物），
也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，祇要
有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的
眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，祇要專誠，
即能感應它們來聽經。若你為你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初動，你
那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特別高
，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
《八》拜懺做什麼？
拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業。
凡夫的言語行動，如果加以深切仔細考察，可以說經常都在犯罪造業。
凡夫的生死輪迴，即是由於各自所造的「業力」所牽引，如在過去世中不曾
造下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人
的境界。
凡夫是很苦惱的，對於過去生中所帶來的罪業，無可奈何；對於今生已
造的罪業，也無可奈何；從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此
，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說了一個懺悔罪業的法門
。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的懺悔，是
教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆
染污著罪垢的心。
所以，對佛懺悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作
的罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱為懺，對己認錯稱為悔。佛
菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨
圓滿的聖人，而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要懺悔。我們拜懺
的作用，即是洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裏淘金，漸漸地將沙淘去，
就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清淨的解脫之
心。
在中國的各種懺法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則
有梁皇寶懺、三昧水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺、千佛懺等。修
這些懺法的人，歷代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂「功不唐捐」。
拜懺，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的
尚不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中
的道理，則與誦經相同。
《九》放焰口做什麼？
焰口，是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等：1.在生之時，做了很
多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神
祇，即屬於此類的鬼神。2.在生時做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力
的少財鬼，一般所信的鬼，多半就是此類，3.在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，
專佔他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼
之中，即有餓鬼。這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹
，何況由於業報的關係，它們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口
之時，卻又變成了臭穢的膿血，所以它們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故
名「焰口」。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言
等。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神
通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為它們宣揚佛法，勸他們歸依佛法僧三寶
，為它們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫做「施食
」。如果你的亡者親友，並未墮落於餓鬼道中，放焰口就相同於代他們做了
放賑濟苦的功德，所以也是有用。
《十》人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設的儀式。因此我要再度的告訴你
：佛法的主要對象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，乃是一種補救的辦法，
不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生產、禳災、袪
病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。
修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已？佛法能致現生之福，能致
後生之福，能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以為誦經拜懺，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔
及冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜
懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入於鬼道，鬼道的眾生也用不著人
間給它們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢
唐之世流行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也祇有六分之一的可能生於鬼道，所以
請你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護
你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生於人間或生於天上
才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場「過渡橋
」或「破地獄」的佛事，女人死了，則做一場「破血湖」的佛事。這在佛法
中也無根據，佛教既不以為人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引
到地獄中的「奈河」及「血湖」中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白為何要做佛
事？當做什麼佛事？
附記：本文係應台北善導寺、十普寺、華嚴蓮社、松山寺等各大道場之命而寫。民
國五十六年三月初版以六十四開本，印贈前往寺院做佛事的齋主，以導正信
。嗣後香港、星馬各地有人大量印贈，臺灣亦有不少善心之士，陸續印贈。
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□東初佛學小叢刊□ 美國分社地址：
為什麼要做佛事 Ch'an Meditiation Center (New York)
作者：聖嚴法師 90-56 Corona Avenue
出版者：法鼓山農禪寺 Elmhurst, N. Y. 11373 U.S.A.
台北市北投區大業路六五巷八九號 Phone : 0021-718- 592-6593
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行政院新聞局局版臺業字第二一七七號
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