中陰教授

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(一)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:25 1994)
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    當死亡來臨前,我們將要如何面對死亡;當死亡來臨
    時,我們將要如何超越死亡;這是一本奇特的書,將
    生死連續的書。代表著絕大部分西藏人的死亡哲學,
    同時也代表著大乘中輪迴思想的延伸。本書原著者是
    蓮花生大士,藏文譯英為達瓦桑杜格西喇嘛和編者伊
    文思•溫慈博士。中譯者徐進夫先生。

    西藏度亡經,西藏原名中陰得度,意為「死後層面聞
    教得度」或「中陰聞教得度」,含有一個進入涅槃解
    脫,超越生死輪迴的瑜珈法門。這本書帶來的信息是
    「死亡的藝術」不僅跟「生活的藝術」或「出生的藝
    術」同樣重要,且為「活的藝術」或「生的藝術」的
    補充和圓成;生命的前途如何,也許全看我們對於死
    亡的控制是否適當而定。正如這本「西藏度亡經」所
    教示的,臨死的人面對死亡,不但應該精神鎮定,神
    志清明,英勇無畏,而且心智上要有適當的訓練和指
    導;並且,必要時肉體要能忍受痛苦和虛弱。與此相
    反,在死亡知道知之甚少的而且甚少練習的西方人,
    由於一般人臨終死得不甘願,以致形成「中陰得度」
    儀式所提示的不良後果。人為的努力(尤其是受到以
    麻醉藥劑的控制而意志減低)常造成不良的死法(此
    是指死後而言)。

    這部可使面臨中陰境界的一般人或的心靈或精神解脫
    的聞教得度大法將死亡的相關中陰過程分為三個階段
    :臨終中陰、實相中陰、受生中陰或投生中陰。這裡
    所討論的是剛死之後到再度「投生」的時期(長短視
    情形而定)。依照佛教的觀點而言,生命是由一系列
    連續不斷的意識境界所構成。最初一個境界是「生有
    意識」或「出生意識」,最後一個意識是「死亡之際
    的意識」或「死亡意識」業餘這兩個境界之間,由「
    舊」換「新」的一個境界,叫做中陰或中有的境界,
    分為前面所說的三個階段,分別代表初期、中期、後
    期三個階段。

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(二)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:29 1994)
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    第一階段:臨終時的中陰現象:其中又分兩個階段,
    一是死時現前的「初期明光」,在這個時候,正是亡
    者呼出最後一口氣後,生命力正下降到智慧脈輪,能
    知的神識即可體會到法爾本然的根本明光,此時若是
    亡者熟知此一教法或是生前精於禪定,則很容易證入
    實相法身之中,或是由亡者的上師及同修師兄弟為其
    在旁述說教導,使其容易證入。若未能證入則接著有
    「續發明光」現前,約在呼氣停止一頓飯的時間後,
    此時由協助者助其憶起生前所修的本尊(即努力持誦
    其心咒求其相應的菩薩)或是所熟知的佛、菩薩、聖
    主等,以希望亡者證入此一境界。

    第二階段:體驗實相時的中陰境界:在第一階段未能
    證入光明實相法身之中,還有第三期的中陰實相,但
    此時已有業影閃過,死者可見所共食物被撤,所穿衣
    服被剝,還可聽到親友悲泣,此時若能透過協助者的
    開導,捨棄對這一切已經不是身邊之物的迷戀,當可
    證入實相之中。若有未能,則在死亡的第三天到第四
    天,或死者已知自己已死開始算起,在前七天,會有
    喜樂部的諸佛菩薩聖尊來現前為死者引導,譬如中央
    部的身白光藍的毘盧遮那佛放藍色透明、燦爛炫耀的
    法界智光照射亡者,同也有一道天道模糊白光,雖然
    對弱光較有認同,但千萬要認證強光,因為進入弱光
    會妨礙解脫之道。同樣的,分別代表東、西、南、北
    的白、紅、黃、綠各色光(還有五色混合的)的佛菩
    薩會出現,而同時也會有較弱的相似色的暗光(業力
    所致)照來。若未能於此時認證,則接下來會有憤怒
    部的聖尊到來,若是亡者因而懼怕未能認同,則會四
    處奔逃而趨向其他六道輪迴之光。

    第三階段:投生中陰:在十四天後到四十九天之間,
    此時會因為業報的慾望之身顯現,會有猛烈業風吹向
    亡者靈體,或是打殺的巨響,或是各式駭人羅剎、兇
    猛野獸如是等等,不一而足,造成亡者四處逃避,終
    於逼致靈體進入胎門;若有具善業福報者,則在此時
    如同享福,心生貪著,不求脫離,而終於被業力引入
    胎門。或是惡業太重,神識進入像是地獄的境界中受
    苦,難求解脫。若此時透過協助者教導,替認這些景
    象一切皆幻非有,進入如如不動的境界,就可擺脫中
    陰的險境而得解脫。

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(三)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:30 1994)
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    在初期明光時的證入是心識未曾動過之時,不思生,
    不思死,證入光明,頓超生死。續發光明時的證入已
    是第一念已動,本尊(也就是常常修持和己身不二的
    聖尊)若能成觀,則當進入本尊境界之中。再下之,
    則為亡者心向外求的諸佛菩薩現前接引,若層次再下
    ,則是從良心批判所現的憤怒聖尊。若再逃避,則只
    好進入受胎階段,若不能不取不捨呼求聖尊三寶(佛
    法僧)加被,又不能及時聽從協助者關閉胎門的教導
    ,那麼投胎已成必然,若再有好惡貪著,則隨業流轉
    ,一失人身,萬劫難復。

    在面對死亡的思想時,引出除了「樂於死亡」還有「
    如何避免死亡」,雖然有諸種方法可以暫時逃避死亡
    ,卻不能夠永遠避免死亡。而在面對死亡時如何獲得
    好死,是本書關心的重點。書裡教導的死亡技巧可使
    死亡的事情成為未來善生之門,直到由輪迴而得到解
    脫或涅槃為止。而此一思想不僅只是用來生前念誦、
    死後度亡而已,更是活著的人生活的指導。也許有人
    爭論說,凡是還沒死的人,都沒有資格談論死的事;
    但西藏人會回答:「實在說來,世界上沒有一個生物
    ,一個人未曾死而復活過、、、而由於並非每個人都
    能記得上次死亡的情形,就如同他們不記得最近一次
    出生一般,但他們卻不曾懷疑、、、、」
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