何謂"四果聖者"?

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標  題: Re: 請問阿羅漢
發信站: [鹿苑]佛教暨慈青專站 (Wed Mar  4 13:43:37 1998)
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==> 於 px (px@TCCY) 文中述及:
:   請問各位大德
:   阿羅漢是如何成就的
:   其功德又是如何
:   有哪些原典有記載的
:   煩請告知

  以下是小弟以前整理的資料, 供您參考, 
  至於原典, 則建議參考阿含經.

=======

    四果聖者

  初果須陀洹, 譯為入流, 意為已入聖者之流, 不墮於三惡趣,故又稱無退墮法
。其斷三結(身見、戒取、疑). 最長僅於人天往返七度, 即十四生間必證得阿羅
漢果,故又稱為極七返有、極七返生。

  二果斯陀含果, 譯為一來。其三結斷,貪、恚、癡薄. 最長一度生於天界再來
人間而入般涅槃,故稱為一來。

  三果阿那含, 譯為不來, 其五下分結盡 (身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚) . 因
不再來欲界受生死, 故名不來.

  四果阿羅漢, 譯為殺賊、應供、不生等義。謂貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡
的解脫聖者. 經中最常提的說法是「我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受
後有」, 而更在部份經文中形容為「究竟邊際,究竟離垢,究竟梵行,純淨上士
,盡諸有漏,所作已作,已捨重擔,逮得己利,盡諸有結,正智心解脫,斷關,
度[漸%土],超越境界,脫諸防邏,建聖法幢,斷五下分結,度無明深[漸%土]
,究竟無始生死,有愛盡,我慢盡,斷五枝,成六枝,守護一,依四種,棄捨諸
諦,離諸求,淨諸覺,身行息,心善解脫,慧善解脫,純一立梵行,無上士。」

  在阿含經中, 可以得知行者證初果斷身見時, 實已入聖者之流, 雖尚有貪嗔癡
等習氣, 但因已無我執, 三結斷故, 其習氣會逐漸隨者時日而減少, 佛陀常用斷
多羅樹頭來形容, 已斷根的樹, 雖尚有香味, 仍能存活一陣子, 因無根的滋養, 
總會死去. 聖者亦然, 已無我執故, 習氣總有消失的一日. 故入流聖者, 慢則七
返生死, 快則當生證阿羅漢果而得證涅槃.


【雜阿含經八0九(七九七)】

  如是我聞:
  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:「有沙門法及沙門果。諦聽!善思!當為汝說。何等
為沙門法?謂八聖道--正見....乃至正定。何等為沙門果?謂須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果?謂三結斷。何等為斯陀含果?謂
三結斷,貪、恚、癡薄。何等為阿那含果?謂五下分結盡。何等為阿羅漢果?謂
貪、恚、癡永盡,一切煩惱永盡。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!

【雜阿含經六九六(六八四)】

  如是我聞:
  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,是名
阿羅訶三藐三佛陀;受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起
、解脫者,是名阿羅漢慧解脫;受、想、行、識亦如是說。諸比丘!如來應等正
覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異?」
  諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,唯願為說,諸比丘聞已,當受奉
行!」
  佛告比丘:「諦聽!善思!當為汝說。如來、應、等正覺者,先未聞法,能
自覺知,現法身知,得三菩提,於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、四
正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,是名如來、應、等正覺。所
未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善說道、為眾將導,然後聲聞成就隨法
隨道,樂奉大師教誡、教授,善於正法,是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種
別異。」
  「復次,五學力、如來十力。何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、
慧力。何等為如來十力?......如此十力,唯如來成就,是名如來與聲聞種種差
別。」
  佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行!

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