清淨道論導讀(二十一) |
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標 題: 清淨道論導讀（二十一）
發信站: 獅子吼站 (Sun Nov 29 01:55:02 1998)
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第二節：識蘊
識蘊包含八十九種心，這個部份非常重要。八十九心有十四種作用，十
四種作用的不同路徑可以指明各種境界的心路歷程，乃上座部教理的心藏地
帶。由之，可以對人作最徹底的觀察。
第一項：解釋八十九心
八十九心，<<清淨道論>>是依善心、不善心、無記心分成三類，可以整理成
表二。以下我們先耐心地依表一分類的編號逐次解釋。
表二：八十九心的分類表(NOTE：待補)
１：善心有二十一個(1-21)，它們的生起是無貪、無瞋、無痴，能造善業而
感善果。分成四類，欲界八個、色界五個、無色界五個、出世間四個。
1.1：欲界善心八個(1-8)。(1)喜俱智相應無行，有歡喜、正見應為善、沒有
行(內不猶豫、外不受他人鼓舞)。「行」在這裡是專指受自己考慮或受他人
鼓舞的制約。沒有行是指不受條件制約、當下就做，有行則是受條件制約、
內自考慮或外受鼓舞。(2)喜俱智相應有行，有行是指為善時自己猶豫或受
他人鼓舞，例如孩子父母鼓勵才佈施。(3)喜俱智不相應無行，智不相應例
如小孩看到父母行善而模仿行善、並不是自己正見當行善。(4)喜俱智不相
應有行。上來的四個善心都與喜俱，善心的強度是依次遞減。接下來(5)到(8)
的四個善心都是捨俱，強度也是依次遞減。捨俱是伴隨捨心，例如不得所施
之物和受施之人，或者沒有其它歡喜的原因。(5)捨俱智相應無行，(6)捨俱
智相應有行，(7)捨俱智不相應無行，(8)捨俱智不相應有行。這八個心發生
在世俗人和前三果的聖者，會有欲界善的異熟心(42-49)。阿羅漢不再造作有
異熟果報的業，即是唯作業而沒有受報，他有八個欲界的唯作心(73-80)。
1.2：色界善心有五個(9-13)，就是色界的五個禪心，已除粗硬的色，變成淨
妙的色。(9)尋、伺、喜、樂、定相應初禪，五禪支參見第二章第三節對初
禪的規定。(10)伺、喜、樂、定相應第二禪。(11)喜、樂、定相應第三禪。
(12)樂、定相應第四禪。(13)捨、定相應第五禪。相應地有五個色界的異熟
心(57-61)，五個唯作心(81-85)。
1.3：無色界善心有四個(14-17)。(14)空無邊處禪。(15)識無邊處。(16)無所
有處禪。(17)非想非非想處禪。這四個心都超越了色界，乃因定心的不同對
象而區分；它們都與第五禪相同地俱有捨、定的禪支。有四個無色界的異熟
心(62-65)，四個唯作心(86-89)。
1.4：出世間善心四個(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第三道。(21)第四
道。(1)到(17)的善心屬於世間善，這四個屬於出世間善，就四道智。相應的
出世間異熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。這四個道智和四個果
智就是八個出世間心，乃智見清淨(第七清淨)的內容，前六清淨都是世間心
。
２：不善心有十二個(22-33)，都是屬於欲界，超過欲界的心就超越不善心。
不善心依三不善根分成三類，能造惡業而感惡果。
2.1：貪根有八個(22-29)。(22)喜俱邪見相應無行，有歡喜心、邪見相應(如
：認為於諸欲中無過失，認為淫欲非障道法)、無行而享受貪欲。(23)喜俱邪
見相應有行。(24)喜俱邪見不相應無行。(25)喜俱邪見不相應有行。這四個
不善心都與喜俱，其不善的強度依次遞減。(26)捨俱邪見相應無行，(27)捨
俱邪見相應有行，(28)捨俱邪見不相應無行。(29)捨俱邪見不相應有行。
2.2：瞋根有二個(30-31)。(30)憂俱瞋恚相應無行。(31)憂俱瞋恚相應有行。
憂是心的苦受，不是身受的苦。瞋心雖與邪見不同時相應而起，但於較前的
心有邪見相應。
2.3：癡根有二個(32-33)。(32)捨俱疑相應，疑是懷疑不確定。(33)捨俱掉舉
相應，掉舉是不休息擾動不安心。
３：無記心有五十六個(34-89)，不記別為善心或不善心，分為異熟無記與唯
作無記。
3.1：異熟心有三十六個(34-69)，它們是無記心(不記別為善或不善)而「異」
於善心與不善心，又是善心或不善心必然引發成「熟」的，所以稱為異熟心
。相對而言，善心與不善心是主動的，異熟心是被動的。它們分成四類，欲
界二十三個、色界五個、無色界四個、出世間四個。
3.1.1：欲界異熟有二十三個(34-56)，相應於善和不善心分成善和不善異熟。
3.1.1.1：善異熟有十六個(34-49)，乃善心所引發的異熟心，分成無因和有因
的。
無因的善異熟有八個(34-41)，無因是指不含三不善根(貪、瞋、痴)和三善根
(無貪、無瞋、無痴)。(34)捨俱眼識。(35)捨俱耳識。(36)捨俱鼻識。(37)捨
俱舌識。(38)樂俱身識。前五識的功能分別是看、聽、嗅、嚐、觸，前四識
的對像在識影響弱，故捨俱，身識的觸強故為樂。(39)捨俱領受作用意界，
前五識的認識作用之後，領受前五識所認識的對像。(40)喜俱推度作用意識
界。(41)捨俱推度作用意識界。這兩個心推度前五識所認識的對像及領受心
所領受的對像。
有因的善異熟有八個(42-49)，有因是與無貪或無瞋或無痴相應。(42)喜俱智
相應無行。(43)喜俱智相應有行。(44)喜俱智不相應無行。(45)喜俱智不相應
有行。(46)捨俱智相應無行。(47)捨俱智相應有行。(48)捨俱智相應無行。
(49)捨俱智不相應有行。這八個就是八個欲界善心(1-8)的異熟心。
3.1.1.2：不善異熟有七個(50-56)，乃不善心所引發的異熟心，它們也是無因
的(不伴隨貪瞋痴)。(50)捨俱眼識。(51)捨俱耳識。(52)捨俱鼻識。(53)捨俱
舌識。(54)苦俱身識。(55)捨俱領受作用意界。(56)捨俱推度作用意識界。
3.1.2：色界異熟有五個(57-61)。(57)初禪。(58)第二禪。(59)第三禪。(60)第
四禪。(61)第五禪。這五個是五個色界善心(9-13)的異熟心。
3.1.3：無色界異熟有四個(62-65)。(62)空無邊處。(63)識無邊處。(64)無所有
處。(65)非想非非想處。這四個是四個的無色界善心(14-17)的異熟心。
3.1.4：出世間異熟有四個(66-69)。(66)初果。(67)第二果。(68)第三果。(69)
第四果。這四個是四個出世間善心(18-21)的異熟心，這八個心就是四道智與
四果智，都是以涅槃為所緣，即是第七清淨(智見清淨)的階段。
這三十六個異熟心，有因的善的異熟心二十一個(42-49，57-69)，就是分
別相應於二十一個善心(1-21)的果。無因的有十五個，無因是指不含三善根
(無貪無瞋無痴)，三不善根(貪瞋痴)。八個是無因的善的異熟(34-41)，七個
是無因的不善的異熟(50-56)。無因的還有三個欲界唯作心(70-72)。
3.2：唯作有二十個(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非異熟，只有作用
而不再感果。有餘依涅槃(已斷盡煩惱但還有五蘊身)的阿羅漢在三界的活動
就只是這二十個唯作心。
3.2.1：欲界唯作有十一個(70-80)。
3.2.1.1：無因的三個(70-72)。(70)捨俱意界，轉向外在對像的作用，它發生
於外在對像已刺擊五官而五識未作用前，引轉心向於對像，<<攝阿毗達摩
義論>>直接稱為捨俱五門轉向心。(71)捨俱意識界有二種活動狀況。一是意
門轉向心，引轉意識向於對像；二是屬於五門轉向的過程，在推度心之後進
行確定、定義、決定對像的作用。(72)喜俱意識界，阿羅漢(含佛、獨覺)向
欲界對像微笑的心。阿羅漢也以(73)到(75)的欲界唯作心向對像微笑。
3.2.1.2：有因的八個(73-80)。(73)喜俱智相應無行。(74)喜俱智相應有行。
(75)喜俱智不相
應無行。(76)喜俱智不相應有行。(77)捨俱智相應無行。(78)捨俱智相應有行
。(79)捨俱智
相應無行，(80)捨俱智不相應有行。這八個唯作心，相對於欲界善心(1-8)和
欲界善的異熟
心(43-49)。
3.2.2：色界唯作有五個(81-85)。(81)初禪。(82)第二禪。(83)第三禪。(84)第
四禪。(85)第五禪。這五個唯作心相對於的色界善心(9-13)和色界異熟心(57-
61)。
3.2.3：無色界唯作有四個(86-89)。(86)空無邊處。(87)識無邊處。(88)無所有
處。(89)非想非非想處。這四個唯作心相對於無色界善心(14-17)和無色界異
熟心(62-65)。
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也 縱 缺 完 存 求 獲 得 有 有 既 既 散 聚 緣 隨 人 ︻
是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與 隨
永 一 也 固 隨 之 與 失 便 便 相 相 盡 盡 而 而 人 緣
恒 剎 是 可 緣 所 付 無 無 識 逢 其 其 散 聚 之 │ ︼
那 美 喜 之 安 出 恨 怨 在 在 間 佚
心 人 我 名
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