大師的清淨夢 |
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Date: 05-25-95 Time: 09:25p Number: 963
From: DC
Subject: dream
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以下這個夢是一位大師的夢，不知道有沒有辦法解 :)
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今天凌晨四時，做了一個讓我沈醉的夢。直到早上起來打坐及做早課的時候，
人 還在夢裏。這個夢境，時間很短，但特別清晰深刻。當我清晨四點鐘起來的
時候，頭腦還很清楚，再一合眼，夢境便出現了，等醒過來時，也只有四點多鐘。
一開始我帶了許多人，翻一座很大的山。山上長滿了野草、樹木和荊棘，
也有田地，並且有農人在耕種。最後我們經一片耕地時，路變得很窄，
很容易踩到農作物，必須小心翼翼地走，甚至得用兩隻手幫忙撥開。
後來走上一條像天橋的石階路，上去一段後要轉彎，轉過彎再一直往上走。走
到盡頭時，看到一位少女哭吵著往下走。她說：「我要去布施！我要去布施！
」她媽媽在後面追，說：「妳窮得像個鬼，拿什麼去布施？」她說：「我拿生
命也要布施，不能因為窮就不布施了。」她媽媽把她抓回來，抓回來以後這個
少女又從另外一條路跑掉了。
這個時候出現一座像村莊一樣的民房，我就進到其中一間民房休息，裏面出來
一位五、五十歲的老人，問我是做什麼的。我說：「我也不知道，我帶了一批
人上山來，他們還沒有到，我先在這裏休息一下等他們。」他就告訴我說：「
後山有一個地方，你要不要去，等一會兒我們大家要去。」我說：「什麼地方
啊？」他說：「我現在打個電話問問看。」電話打通以後，他要我聽，我完全
不知道對方是誰，於是就問：「你們那裡是什麼地方啊？」電話裏傳來蒼老的
聲音，但我聽不懂。後來他用很生硬的臺灣話說：「我們這個地方屬於
Samanta-bhadra （梵文普賢）。」我聽了以為是薩滿教，我過去研究比較宗
教學，知道薩滿教（Shamans）是一種巫術信仰的低級宗教。所以心中不以為
然 ，而電話中的老人又接著說：「我們這裏跟其他的地方不一樣。今天是薩
滿（Samanta-bhadra）祖師示寂紀念日，很難得，他會開示。我們很忙，你要
來就趕快來！」把電話放下以後，老人問我：「你走不走？我們全家都要走了
。」我說：「那我也去。」在他們還沒有出發前，我趕緊踏出了門。
本來跟著我的那群人這時也跟著來了。走了一段路，看到一個很大的放生池，
池是透明的。就像水族館裏的魚箱一樣，又大又清楚。見了池中的魚互相殘殺
，大魚追小魚，小魚有的是被吃掉了，有的是互相撞擠死了。好多跟著我劫的
人就問我：「師父，您看看，我們很多人放生的魚，牠們不是被吃掉了，就是
撞死了，我們還要放生不要放生呢？」我就想，這些魚好愚痴、可憐！人把牠
們放了生，牠們自己還要互相殘殺。但我還是堅定的說：「牠們雖然相吃相撞
，我們還是要放生。」大家聽了我的話，就很滿意的再繼續往前走。
跟著我走的人，有出家人，有在家人，有男的也有女的。有的人當我把鞋子走
掉了時，還撿回來讓我穿上。一路上一直沿著山勢的道路往上走，非常幽靜清
爽而幽香撲鼻，走進一個山門的入口處時，跟著我的在家人都不見了，只剩下
出家人。
這時，一個穿著跟我差不多的和尚，他的樣子既不像中國人，也不像日本人，
走到了我的身邊，和我並肩地走著。
進門以後，兩邊都是既像珊瑚又像紫玉帷砌非常高的屏風牆。中間地上舖的是
很平整、光滑，像玉又像石板的建材。兩邊的屏風牆上，還有著看起來像天然
的符咒體的字，似藏文又似梵文。我心裏第一個印象是，這好像日本日蓮宗的
日蓮上人把「南無妙法蓮華經」七字弄成畫符一樣的寫法。
走怪，我怎麼跑到日蓮宗的地方來了？就跟我的出家弟子講：「這大概是日蓮
宗的分院？」接著便問跟我一起進去的那個和尚：「你是不是日蓮宗的人？」
他說：「不，我是禪宗。」他說的是中國話，說完就不再跟我講話了。
又走了一段路，一直往上走，屏風越來越高，越來越大，越來越巍峨莊嚴，路
也越來越寬，最後在一個轉彎處，來了一個四、五十歲的出家人招呼我們。他
說：「現在向左轉，薩滿祖師已經在講開示了，要快點進去！」
我向左一轉，場面忽變得很偉大，並不是人多，而是非常空曠。左邊的一片完
全是空曠的，而且清淨、明朗，一看心裏就覺得自己好像已進入解脫之門。
而看中間，有一座直上雲霄的寶鼎，高大無比。好像是整塊青緣色的翡翠帷成
，寶鼎的頂上是圓形的寶蓋，還有一個頂尖。寶蓋下的前面，有一個非常大的
方塊字幕。首先看到的四個金色的大，浮面上立體的是金光，底面是瑪瑙似的
紅光，兩種顏色都是透明的。這四個字是「是苦當歸」。
我往寶鼎的方向走過去，走到快到寶鼎的底下時，看到「是苦當歸」的兩邊都
有一行小字，右邊的一行是：「知一切苦，一切是空。」左邊的是：「空則不
苦，苦則不空。」
這兩行小字，我看完以後就不見了，只剩下四個大字。這個時候，那位自稱是
禪宗的和尚說：「你向右看看，那個地方是寂滅境界，進去以後就是寂滅境了
。」我看到一個從沒見過的大山門，非常巍峨、莊嚴，往上看好像沒有頂一般
，兩邊一直延伸下去，好像沒有邊際。通向山門是一階階乳白色的玉階梯，看
來就在眼前，又像離我很遠。從遠處看到的山門，不是人工及油漆的，而是由
青山綠水自然形成的。山門上方嵌著「入寂滅境」四字巨額，門是關著的。
後來，在寶鼎的字幕下又看到幾個字：「普賢菩薩示寂開示」。我心想，普賢
菩薩既已示寂了，怎麼今天還在開示？一邊懷疑，一邊走過寶鼎下面。走過以
後，往上有一道非常難爬的階梯。其他幾位出家人很容易的就走上去了，我不
知怎麼搞的卻走錯了路，被一根柱子擋住，只好從柱子旁邊繞過，差一點掉下
去！裏邊出來了一位出家人，說：「你走錯了，太危險了！應該從那邊走過來
。」我之所以走這條旁路，是因為看來比較近一些，於是我就退回來，再從正
路進去。
進去以後，看到好多出家人從裏面出來，手上都捧了缽。那個為我指路的出家
人對我說：「已經過了堂，你來遲了！既然來了，進來吧！」我就跟他進去。
那裏有許多出家人但沒有人理我，一行一行地各人走各人的。他們穿的衣服都
一樣，淺灰色的海青，深灰色的袈裟，看起來非常清高而樸實。雖然有那麼多
出家人，卻一點聲音都沒有，無論是胖瘦高矮、年老年少每個人面上都帶著微
笑，法喜充滿的樣子。
-- 下封續
ps. 這是一九八三、十一、八晨四時紐約的事。
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� SPEED 1.40 [NR] � ◤學不可緩，亦不可急◢
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Date: 05-25-95 Time: 09:36p Number: 963
Subject: dream 2/2
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-- 續上信
我在門口看到剛才自稱禪宗的和尚已經先進去了，他身上搭著衣。接待我的一
位出家人對我說：「太虛大師老早來過了，比你來得早，他也沒有搭衣。（當
時我身上也沒有衣，只穿長衫）但是他很自然，沒有覺得身上沒搭衣就不應該
進來！你是不是覺得沒搭衣就不好進來呢？」我說：「我不但沒搭衣，也沒有
缽，我怎能過堂？」「我給你一個缽。」於是他請另外一位出家人找了一個缽
給我，我拿到缽以後，看看後面，發現還有一位出家弟子跟著我。我把我的缽
交給弟子，這個弟子把缽翻過來覆過去，怎麼拿都不對勁！接待我的出家人就
責怪我：「怎麼不先通知一下，臨時帶了一個人來，而且也沒訓練好，連缽都
不會拿，叫他回去！」那個弟子很難過，把缽還給我，自己回去了。
我一個人拿了缽進去。進門以後，我想找正在說法的祖師，可是什麼人也沒看
到，那是一個無人境界，連自己有沒有都不知道？手上的缽當然也沒有了。
空曠中突然間出現了一張圖，似乎空中有聲音說：「你說，那是什麼？」在我
原先的知識裏，從沒有「鳧乙」這兩個字連用的經驗，但是我說出了這兩個字
來。我說：「鳧乙兩模糊。」然後第二幅圖出現，我又說：「鳧不見乙。」第
三幅圖又出現，我說：「鳧向於乙。」第四幅圖我說：「鳧乙相見。」第五幅
圖我說：「鳧乙相應。」第六幅圖我說：「鳧乙交融。」第七幅圖我說：「鳧
乙冥合。」第八幅圖我說：「鳧乙相忘。」第九幅圖我說：「鳧乙雙亡。」最
後第十幅圖出現，我說：「雙亡亦亡。」第十幅後邊好像還有，可是不給我看
了，圖一消失就什麼都看不見了。再抬頭，什麼也沒看到，那是太古以前的一
片空曠而卻充實的境界，可是周身清涼異常，非常寂靜。我心想：這是寂滅境
界嗎？不！寂滅境不在這邊，當在那邊；寂滅境不是從這裏進來的，應當從那
裏進去才對！現在這個地方只是引入寂滅境的開始。回頭一看，又回到人間了
，我又看到芸芸眾生。夢就到此為止。
在我進去聽開示的時候，根本沒有誰講話，只給我幾個圖看。圖之中並沒有鳧
（野鴨）與乙（玄鳥）的形象，只是非常抽象的圖案線條。我說不出來那是什
麼？但是嘴巴卻說出來了，說完以後圖也沒有了。這個夢做得很奇怪，因此做
完以後身心老是停留在夢裏，感覺很清涼。接著打坐及早課時，就是現在也好
像還在做夢（此時已索○日晨十時），境界仍在。但是夢就是夢沒有意義！只
是做了一個夢而已。
一九八三、十一、八晨四時紐約禪修中心（聖嚴師父夢後口述，弟子果然筆錄）
錄自『禪的生活』一書，聖嚴法師講。
民國七十三年 12 月初版。這是第十二版的。
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Date: 05-26-95
From: AB TSAI
Subject: Dream
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老和尚的夢境他自有解, 只是不為外人道也。咱們只能由其中看能不能獲得
些許啟示, 間接揣測菩薩的心意。
以下純供諸君解悶。幸勿等不閒視之。
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[1]
DC> 一開始我帶了許多人，翻一座很大的山。山上長滿了野草、樹木和荊棘，
DC> 也有田地，並且有農人在耕種。最後我們經一片耕地時，路變得很窄，
DC> 很容易踩到農作物，必須小心翼翼地走，甚至得用兩隻手幫忙撥開。
開場: 「山上為礫地, 當中有福田, 農人精勤耕, 現世報在前。
行人攝諸入, 不壞福田果, 四體皆呵護, 四法名為首。
..
[2]
DC> 後來走上一條像天橋的石階路，上去一段後要轉彎，轉過彎再一直往上走。走 �
DC> 儥劦Y時，看到一位少女哭吵著往下走。她說：「我要去布施！我要去布施！ 」
DC> 她媽媽在後面追，說：「妳窮得像個鬼，拿什麼去布施？」她說：「我拿生 命�
DC> ]要布施，不能因為窮就不布施了。」她媽媽把她抓回來，抓回來以後這個 少女
DC> 又從另外一條路跑掉了。
「首聞布施夷, 唯一命無它, 出家於非時, 檀蜜等無差,
六度從此入, 命是法因緣, 菩薩法之舟, 在家是母船。
..
[3]
DC> 這個時候出現一座像村莊一樣的民房，我就進到其中一間民房休息，裏面出來
DC> 一位五、五十歲的老人，問我是做什麼的。我說：「我也不知道，我帶了一批 人
DC> 上山來，他們還沒有到，我先在這裏休息一下等他們。」他就告訴我說：「 後�
DC> s有一個地方，你要不要去，等一會兒我們大家要去。」我說：「什麼地方 啊？
DC> 」
「次遇善知識, 知其趣所去, 在家諸法中, 此為第三益,
善友或惡友, 諸人隨其走, 欲知自身處, 還得聽自耳。
..
[4]
DC> 他說：「我現在打個電話問問看。」電話打通以後，他要我聽，我完全 不知
DC> 道對方是誰，於是就問：「你們那裡是什麼地方啊？」電話裏傳來蒼老的 聲音，
DC> 但我聽不懂。後來他用很生硬的臺灣話說：「我們這個地方屬於
DC> Samanta-bhadra （梵文普賢）。」我聽了以為是薩滿教，我過去研究比較宗
DC> 教學，知道薩滿教（Shamans）是一種巫術信仰的低級宗教。所以心中不以為 然
DC> ，而電話中的老人又接著說：「我們這裏跟其他的地方不一樣。今天是薩 滿（S
DC> amanta-bhadra）祖師示寂紀念日，很難得，他會開示。我們很忙，你要 來就趕
DC> 快來！」把電話放下以後，老人問我：「你走不走？我們全家都要走了 。」我
DC> 說：「那我也去。」在他們還沒有出發前，我趕緊踏出了門。
「信或以不信, 普賢疑不賢, 耳聞有分別, 法慧無所言,
法會非法慧, 人前我亦前, 但以催促意, 不知共業緣。
...
[5]
DC> 本來跟著我的那群人這時也跟著來了。走了一段路，看到一個很大的放生池，
DC> 池是透明的。就像水族館裏的魚箱一樣，又大又清楚。見了池中的魚互相殘殺 ，
DC> 大魚追小魚，小魚有的是被吃掉了，有的是互相撞擠死了。好多跟著我劫的 人
DC> 就問我：「師父，您看看，我們很多人放生的魚，牠們不是被吃掉了，就是撞死
DC> 了，我片還要放生不要放生呢？」我就想，這些魚好愚痴、可憐！人把牠 們放
DC> 了生，牠們自己還要互相殘殺。但我還是堅定的說：「牠們雖然相吃相撞 ，我們
DC> 還是要放生。」大家聽了我的話，就很滿意的再繼續往前走。
「愚昧眾生相, 如魚在眼前, 池中觀魚鬥, 放生我不憐,
是日已然過, 晚課自誦言, 如少水魚者, 分明古聖賢。
...
[6]
DC> 跟著我走的人，有出家人，有在家人，有男的也有女的。有的人當我把鞋子走
DC> 掉了時，還撿回來讓我穿上。一路上一直沿著山勢的道路往上走，非常幽靜清爽
DC> 而幽香撲鼻，走進一個山門的入口處時，跟著我的在家人都不見了，只剩下 出
DC> 家人。
DC> 這時，一個穿著跟我差不多的和尚，他的樣子既不像中國人，也不像日本人，
DC> 走到了我的身邊，和我並肩地走著。
「四法得後福, 行者得勝處, 眾生雖供養, 不得其門入,
比丘非我類, 入境不相背, 和我並肩走, 等地無差別。
..
[7]
DC> 進門以後，兩邊都是既像珊瑚又像紫玉帷砌非常高的屏風牆。中間地上舖的是
DC> 很平整、光滑，像玉又像石板的建材。兩邊的屏風牆上，還有著看起來像天然
DC> 的符咒體的字，似藏文又似梵文。我心裏第一個印象是，這好像日本日蓮宗的
DC> 日蓮上人把「南無妙法蓮華經」七字弄成畫符一樣的寫法。
「是否入勝境, 猶自不能定, 日蓮非正宗, 把佛當符信。
..
DC> 走怪，我怎麼跑到日蓮宗的地方來了？就跟我的出家弟子講：「這大概是日蓮
DC> 宗的分院？」接著便問跟我一起進去的那個和尚：「你是不是日蓮宗的人？」 他
DC> 說：「不，我是禪宗。」他說的是中國話，說完就不再跟我講話了。
「此佛非彼佛, 兩者不能通, 雖解吾人語, 默然是禪宗。
...
[8]
DC> 又走了一段路，一直往上走，屏風越來越高，越來越大，越來越巍峨莊嚴，路
DC> 也越來越寬，最後在一個轉彎處，來了一個四、五十歲的出家人招呼我們。他 說
DC> ：「現在向左轉，薩滿祖師已經在講開示了，要快點進去！」
DC> 我向左一轉，場面忽變得很偉大，並不是人多，而是非常空曠。左邊的一片完
DC> 全是空曠的，而且清淨、明朗，一看心裏就覺得自己好像已進入解脫之門。
DC> 而看中間，有一座直上雲霄的寶鼎，高大無比。好像是整塊青緣色的翡翠帷成
DC> ，寶鼎的頂上是圓形的寶蓋，還有一個頂尖。寶蓋下的前面，有一個非常大的 �
DC> 頞籉r幕。首先看到的四個金色的大，浮面上立體的是金光，底面是瑪瑙似的 紅
DC> 光，兩種顏色都是透明的。這四個字是「是苦當歸」。
DC> 我往寶鼎的方向走過去，走到快到寶鼎的底下時，看到「是苦當歸」的兩邊都
DC> 有一行小字，右邊的一行是：「知一切苦，一切是空。」左邊的是：「空則不苦
DC> ，苦則不空。」
「何知後世福, 佛言見苦諦, 在家後福中, 此為第三益,
...
DC> 這兩行小字，我看完以後就不見了，只剩下四個大字。這個時候，那位自稱是 �
DC> I宗的和尚說：「你向右看看，那個地方是寂滅境界，進去以後就是寂滅境了 。
DC> 」我看到一個從沒見過的大山門，非常巍峨、莊嚴，往上看好像沒有頂一般 ，
DC> 兩邊一直延伸下去，好像沒有邊際。通向山門是一階階乳白色的玉階梯，看來就
DC> 在眼前，又像離我很遠。從遠處看到的山門，不是人工及油漆的，而是由 青山
DC> 綠水自然形成的。山門上方嵌著「入寂滅境」四字巨額，門是關著的。
「寂滅境界處, 非由門口入, 巍峨莊嚴門, 亦非人工戶。
...
[9]
DC> 後來，在寶鼎的字幕下又看到幾個字：「普賢菩薩示寂開示」。我心想，普賢
DC> 菩薩既已示寂了，怎麼今天還在開示？一邊懷疑，一邊走過寶鼎下面。走過以 後
DC> ，往上有一道非常難爬的階梯。其他幾位出家人很容易的就走上去了，我不 知
DC> 怎麼搞的卻走錯了路，被一根柱子擋住，只好從柱子旁邊繞過，差一點掉下 去！
DC> 裏邊出來了一位出家人，說：「你走錯了，太危險了！應該從那邊走過來 。」
DC> 我之所以走這條旁路，是因為看來比較近一些，於是我就退回來，再從正 路進去
DC> 。
「普賢菩薩行, 無有近路抄, 正路寶鼎下, 八道不可繞,
...
DC> 進去以後，看到好多出家人從裏面出來，手上都捧了缽。那個為我指路的出家
DC> 人對我說：「已經過了堂，你來遲了！既然來了，進來吧！」我就跟他進去。 那
DC> 裏有許多出家人但沒有人理我，一行一行地各人走各人的。他們穿的衣服都 一
DC> 樣，淺灰色的海青，深灰色的袈裟，看起來非常清高而樸實。雖然有那麼多 出家
DC> 人，卻一點聲音都沒有，無論是胖瘦高矮、年老年少每個人面上都帶著微 笑，
DC> 法喜充滿的樣子。
「喜得一口缽, 人人笑呵呵, 法喜皆充滿, 日日都好過。
...
(續)
-- AB Tsai --
/End of line
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Date: 05-26-95
From: AB TSAI
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-- 續--
〔１０〕
DC> 我在門口看到剛才自稱禪宗的和尚已經先進去了，他身上搭著衣。接待我的一
DC>位出家人對我說：「太虛大師老早來過了，比你來得早，他也沒有搭衣。（當
DC>時我身上也沒有衣，只穿長衫）但是他很自然，沒有覺得身上沒搭衣就不應該
DC>進來！你是不是覺得沒搭衣就不好進來呢？」我說：「我不但沒搭衣，也沒有
DC>缽，我怎能過堂？」「我給你一個缽。」於是他請另外一位出家人找了一個缽
DC>給我，我拿到缽以後，看看後面，發現還有一位出家弟子跟著我。我把我的缽
DC>交給弟子，這個弟子把缽翻過來覆過去，怎麼拿都不對勁！接待我的出家人就
DC>責怪我：「怎麼不先通知一下，臨時帶了一個人來，而且也沒訓練好，連缽都
DC>不會拿，叫他回去！」那個弟子很難過，把缽還給我，自己回去了。
DC>我一個人拿了缽進去。進門以後，我想找正在說法的祖師，可是什麼人也沒看
DC>到，那是一個無人境界，連自己有沒有都不知道？手上的缽當然也沒有了。
「法衣非法依，衣法即依法，法器非法器，器法即棄法，
依法得法缽，依人不能得，以人教不好，得缽又如何。
...
〔１１〕
DC> 空曠中突然間出現了一張圖，似乎空中有聲音說：「你說，那是什麼？」在我
DC>原先的知識裏，從沒有「鳧乙」這兩個字連用的經驗，但是我說出了這兩個字
DC>來。我說：「鳧乙兩模糊。」然後第二幅圖出現，我又說：「鳧不見乙。」第
DC>三幅圖又出現，我說：「鳧向於乙。」第四幅圖我說：「鳧乙相見。」第五幅
DC>圖我說：「鳧乙相應。」第六幅圖我說：「鳧乙交融。」第七幅圖我說：「鳧
DC>乙冥合。」第八幅圖我說：「鳧乙相忘。」第九幅圖我說：「鳧乙雙亡。」最
DC>後第十幅圖出現，我說：「雙亡亦亡。」第十幅後邊好像還有，可是不給我看
「鳧是慾重類，乙是金翅形，兩者雖相似，天上地下行，
無論天或人，仍是六道中，來往皆相應，雙雙且交融，
..
〔１２〕
DC>了，圖一消失就什麼都看不見了。再抬頭，什麼也沒看到，那是太古以前的一
DC>片空曠而卻充實的境界，可是周身清涼異常，非常寂靜。我心想：這是寂滅境
DC>界嗎？不！寂滅境不在這邊，當在那邊；寂滅境不是從這裏進來的，應當從那
DC>裏進去才對！現在這個地方只是引入寂滅境的開始。回頭一看，又回到人間了
DC>，我又看到芸芸眾生。夢就到此為止。
DC> 在我進去聽開示的時候，根本沒有誰講話，只給我幾個圖看。圖之中並沒有鳧
DC>（野鴨）與乙（玄鳥）的形象，只是非常抽象的圖案線條。我說不出來那是什
DC>麼？但是嘴巴卻說出來了，說完以後圖也沒有了。這個夢做得很奇怪，因此做
DC>完以後身心老是停留在夢裏，感覺很清涼。接著打坐及早課時，就是現在也好
DC>像還在做夢（此時已是次日晨十時），境界仍在。但是夢就是夢沒有意義！只
DC>是做了一個夢而已。
DC> 一九八三、十一、八晨四時聖嚴法師於紐約禪修中心（後略）
「鳧乙無形相，眾生名眾生，兩兩眾生滅，是即涅槃城，
此是菩薩法，在家出家行，世尊所囑付，實知信慧成。」
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註記:(此註針對學子而言, 休閒君子免看可也)
1.此夢相應於《別譯雜阿含》[佛說四法]#90(大正藏)。有閒的人不妨看看。
2.此夢如果是菩薩示警, 則有二點供修行者愓勵:
(1) 現世四法, 為何不示第四法。
[1]..[3]是三法。[9]可能是第四法, 但是沒有明說(示現)是否為正法。
(2) 後世四法, 為何也不示第四法。
[5]是放生也是殺生, [6]..[8]是布施也不是布施...等
富有深意。
另 [10]..[12] 空義不著於相, 眾生亦不著於相。此或菩薩示警之意。
3.另有一點是夢者自身明白的「出家非家，名法器僧」的意義，這點和外人
無關，不能解讀。
4.如果這是菩薩對夢者的預告，則夢者自己已經知道當往生何處了。聖嚴師
的夢境真非凡夫之夢，入彼清涼地，行者當如是，我等學子更當依法而行。
5.此乃清淨夢相, 是吉夢。比起老小子之天天夢明牌自是有別。眾小子們,
宜乎奮哉。
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/End of line
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Date: 05-26-95
From: DAVID CHIOU
Subject: 別譯雜阿含 (91)
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如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時有一摩納，名曰佛移，往詣佛所，稽首問
訊，在一面坐，白佛言：
「世尊，為有幾法教在家人處於家中，得現報利，并得利樂？」
佛告摩納：「
有四法，使在家人，得現世報，獲利益樂，何謂為四？
一能精勤，二能守護諸根，三得善知識，四正理養命。
云何精勤？隨所作業，家計資生，或為王臣，或為農夫，或復治生，或復牧人，隨
其所作，不憚劬勞。寒暑風雨，飢渴飽滿，蚊虻蠅蜂，雖有勤苦，不捨作業，為成
業故，終不休廢，是名精勤。
云何名為守護諸根？若族姓子，如法聚財，設有方計，不為王賊水火之所劫奪，怨
憎之處悉不得侵，不生惡子，是名守護。
云何名為近於善友？若族姓子，近於善友，而此善友資性賢良，終不姦盜，亦不放
逸飲酒醉亂，吐出實言，不為欺誑，與如此人，共為親友，未生憂惱能令不生，已
生憂惱能使滅除，未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失，是名善友。
云何名為正理養命？若族姓子，知其財物，量其多少，節其財用，入多於出，莫苟
輕用，譬如有人食優曇果初食之時，樹上甚多，既食之已，醉眠七日，既醒悟已，
方覺失果，宜處以理，暑儉得中，若有錢財，不能衣食，不能惠施，極自儉用，眾
人咸言，如此之人死如狗死，宜自籌量，不暑不儉，是名正理養命。」
摩納復白佛言：「
修何等法，令在家人現受其利，後世得福？」
佛告摩納：「
有四種法，能獲福報，云謂為四？
所謂信. 戒及施聞慧。
云何名戒？能行不殺，乃至不飲酒。
云何名施？施沙門婆羅門，師長父母，貧窮之者，乞與衣食床敷臥具，病瘦醫藥，
種種所須，盡能惠與，名之為施。
云何聞慧？如實知苦，知苦諦，如實知習，知習諦，如實知道，知道諦，如實知滅
，知滅諦。是名聞慧具足。「
爾時世尊即說偈言：
精心修事業 勤守護不失
親近於善友 能正理養命
信戒施聞慧 除斷於慳貪
若能如是者 速獲清淨道
如是八種法 能得現利喜
於未來之世 亦得天上樂
佛說是已，佛移摩納聞佛所說，歡喜奉行。
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Date: 05-26-95
From: AB TSAI
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AT>> 「首聞布施夷, 唯一命無它, 出家於非時, 檀蜜等無差,
AT>> 六度從此入, 命是法因緣, 菩薩法之舟, 在家是母船。
DC> 請問「布施夷」是什麼呀?
DC> 「檀蜜無等差」是什麼意思呀?
夷為女。命是因緣法, 以命布施, 出家在家俱無差別。
女以施命出家, 但命是在家母親所育, 夢境示現在家是
出家之源。
AT>> 「信或以不信, 普賢疑不賢, 耳聞有分別, 法慧無所言,
AT>> 法會非法慧, 人前我亦前, 但以催促意, 不知共業緣。
DC> 「但以催促意，不知共業緣。」是什麼意思呢?
快來消災護國海陸空三軍大法會呀!! 慢了就不行了。
[大減價!! ]
「內壇二百萬, 外壇只一千,
不來消業障, 也當共業緣。」
有拜有保庇, 不拜被神欺?
AT>> 「四法得後福, 行者得勝處, 眾生雖供養, 不得其門入,
AT>> 比丘非我類, 入境不相背, 和我並肩走, 等地無差別。
DC> 「眾生雖供養，不得其門入」有何喻意呢?
眾生給師父提鞋, 到了門口, 只有師父進得去。修行看個人,
能不能入得門來, 和供不供養師父無關。這事誰敢對師父說?
世尊就說過「若欲供養阿闍梨者, 父母即是阿闍梨」(別雜#88)
AT>> 「何知後世福, 佛言見苦諦, 在家後福中, 此為第三益,
DC> 聞慧不是第四嗎? （信、戒、施、聞慧）
聞是第三, 慧是第四。
信:戒、施、聞、慧。
有人不殺, 但不信殺有因果..等。同樣, 有所聞不一定有
所慧。聞是知見, 慧是如實而知, 像咱們這樣抄抄經文之
輩, 離慧字還遠得很哩。
DC> By The Way, 請教一下「逼迫性故苦」，可完全含括「苦」之義嗎?
不, 喜樂之苦就非逼迫性。
AT>> 「寂滅境界處, 非由門口入, 巍峨莊嚴門, 亦非人工戶。
DC> 「非由門口入」是什麼意思呀?
涼亭無有門, 盲者不能入。
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Date: 05-26-95 Time: 12:33p Number: 986
From: AB TSAI Refer: 977
Subject: Dream 2/2 48: 宗教玄學 Status: Public
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AT>> 「法衣非法依，衣法即依法，法器非法器，器法即棄法，
AT>> 依法得法缽，依人不能得，以人教不好，得缽又如何。
DC> 整句的白話是什麼呀? 蠻複雜的 :)
這一句是繞口令。這也是馬蜂牌口令。不可咬破。
不過您想, 何以六祖不傳衣缽?
AT>> 「鳧乙無形相，眾生名眾生，兩兩眾生滅，是即涅槃城，
AT>> 此是菩薩法，在家出家行，世尊所囑付，實知信慧成。」
DC> 「兩兩眾生滅，是即涅槃城」是什麼意思呀?
您剛好是由金剛經進來的, 「實無有一眾生得度者...」
下一句您接吧。:-)
AT>> 另 [10]..[12] 空義不著於相, 眾生亦不著於相。此或菩薩示警之意。
DC> 什麼意思呢?
同金剛經所言, 也是禪宗不語之處。
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Date: 05-26-95
From: AB TSAI
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AT> DC>> By The Way, 請教一下「逼迫性故苦」，可完全含括「苦」之義嗎?
AT>> 不, 喜樂之苦就非逼迫性。
DC> 逼迫不就是無常所造成的嗎? 那麼應該都包括吧?
是啊, 可是眾生常以為那是樂事。不知道那也是逼迫, 所以就
通俗而言是有別的。語云「富貴逼人」, 非智者不知其凶。
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Date: 05-26-95
From: AB TSAI
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AT> AT>>> 「鳧乙無形相，眾生名眾生，兩兩眾生滅，是即涅槃城，
AT> AT>>> 此是菩薩法，在家出家行，世尊所囑付，實知信慧成。」
AT> DC>> 「兩兩眾生滅，是即涅槃城」是什麼意思呀?
AT>> 您剛好是由金剛經進來的, 「實無有一眾生得度者...」
AT>> 下一句您接吧。:-)
DC> 「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩」
DC> 《華嚴經》【十地品】由於小弟程度太差，看了短期內可能沒什麼用，
DC> 所以以前看到三地就沒看了 :p
DC> 那麼這個搞通了，就十地了?
應該是如此, 所以第十張圖就無法接了, 因為第九張「雙亡亦亡」
, 之後呢? 咱們只好像吳兆南的相聲家書: 一隻蠶吐著絲, 旁邊
一小塊木炭--長吁短嘆。蓋境界不到, 無法憶測也。
DC> 與阿羅漢的無眾生相有什麼不同呢? 我覺得須菩提尊者應該不會有人相吧?
DC> 如果照阿含中的無我來看的話?
菩薩法是在家法, 比丘雖是出家相, 所行卻是在家法, 須菩提是比丘相,
世 尊 也 是 比 丘 相, 討論的問題卻是什麼都有, 無論在家出家
都有一套相應的理論。羅漢無眾生相, 是眼中無眾生。菩薩無眾生相, 是
眾生無差別。所以菩薩行太難太難了, 非得有大大大..神通, 否則不能行。
因此許多學菩薩的, 沒有神通, 最後成了神棍。
AT> AT>>> 另 [10]..[12] 空義不著於相,
AT> AT>>> 眾生亦不著於相。此或菩薩示警之意。
AT> DC>> 什麼意思呢?
AT>> 同金剛經所言, 也是禪宗不語之處。
DC> 禪宗不語什麼?
DC> 是指禪宗不像一些所謂活佛的，將「渡眾」這種事天天掛在嘴上嗎?
看看古來大師如何回答「佛是什麼」「眾生是什麼」的問答公案或
可明白。
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Date: 06-03-95
From: AB TSAI
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DC> 前天我看《學佛知津》，聖嚴法師有在書中寫道：五法俱足：
DC> 就是「信、戒、施、聞、慧」。
DC> 不過他依的可能是別的章節，我記不清了，可能是雜阿含 30。
是有這樣分法的, 不過我由二部阿含(雜阿含、別譯雜阿含)
相對照來看, 我是作「相信有戒(的因果種種)」「相信有施的..」
解釋的。因為雜阿含是修行點滴, 我們可以由其中得到許多真相,
例如, 要得到四禪的境界不必有「戒」, 只要「修習」就行了。
(像提婆達多就是一例。)四禪之後才能有初果, 我們常把初果、
二果..(須陀洹、斯陀含..) 說成初、二..四禪，其實是有差別
的。不過我心意不在作論文，只想實修，因此沒有進一步探討。
「信」的問題應該不能成為一個單一的主題，因為這樣的名
詞是抽象的，我們可以解為「信佛」，然而這裡世尊說法並不沾
一佛字，所以我個人這樣認為的。
-- AB Tsai --
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