大般若經簡介(II)

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標  題: [ 《大般若經》簡介 (2) ]
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Oct 28 22:16:13 1996)


   [《大般若經》簡介](2)

        通常讀經的人常會把各經的緣起品之類的頭幾卷跳過，因為那些
    開頭的內容常常是被國文教授批為怪力亂神的東西，以前胡適先生最
    常把論佛者打得頭破血流的地方，也就是這些經典的開頭幾卷的部份。

        但是在大眾科學知識越來越提高的今天，一些對理工有興趣和研
    究的學佛者，看這些放光、十方世界來往..等等的經卷卻是看得津津
    有味。

        例如《華嚴經》，研究哲學的人就只對其中哲學層面感到興趣，
    而對開頭四五卷和此經有關的他世界的描述沒有興趣( 可能不了解經
    上對宇宙的描述也是其中的原因之一) ，古來大德論經便只能就所謂
    的經義加以談論。

        所以像哲學大師方東美先生，民國六十四年在輔仁大學講華嚴時，
    談到華嚴的內涵也只針對經義的哲學部份來演說，有關前幾卷的緣起
    部份幾乎隻字不提。

        今天談到《大般若經》也很多是如此，許多細節都被我們忽略了，
    以致於得到的是片斷零散的資訊。以「大乘」這個名詞來說，大般若
    經上所講的意義和今天許多人用來呵責「小乘」的立場的意思根本是
    兩回事。

        本來《大般若波羅蜜多》就不是眾生能仔細分辨的，於是聰明如
    須菩提者才會「涕淚悲泣」，如果他不是知道 "代誌大條了" ，明白
    這根本不是大多數人類所能知見的，何故如此? (《金剛經》)

        而《大般若經》也是這樣，最後的《難信解品》花了將近二十卷
    約佔全經二百卷的十分之一的時間在解釋大般若智的現象，但是標題
    卻是 "難信解" 。

        難道世尊對這些外星來的菩薩們說法之外，沒有對舍利子談到在
    地球上的修行者如何去 "見聞" 親近這些正在修行大般若波羅密多的
    大菩薩嗎? 當然是有。

        前面說過，世尊對這些來自三千大千世界的菩薩們說：「若菩薩
    摩訶薩欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅密」，因此而有大般若
    經的出現，這也間接印証了世尊為天人師為三千大千世界所共相讚嘆
    的所在，試想有許多歌星號稱亞洲知名，那麼如何求証? 找個印度或
    巴基斯坦人來問問就得了，每個亞洲人都要知道這個歌星才算數，自
    己在那兒嚷嚷不能當真的。但是歌星的事情是公關的手法，世尊沒有
    公關，他靠的是紮實的真知真見。

        而當時有五神通的各弟子們也都知道，雖然五神通只能在有限的
    三界內行走，起碼世尊在這當中沒有漏氣過。舍利子當然就一問一答，
    問完了般若波羅密的不思議，在第二卷的《學觀品》當中，他就問道
    般若波羅密在什麼情形下，有哪行為是和般若波羅密相應的?

        世尊回答的很深，不過大都和空相有關，以世間修行和福善業來
    說，一切世間福善業都可以說和般若波羅多相應，但是要行諸三千大
    千世界的大般若波羅多是不可以問相應不相應的。因為般若波羅多修
    習一天的所得的智慧比所有的聲聞、獨覺都要強。無法用相應不相應
    這樣的二分法來區分。

        舍利子也老實不客氣的直問世尊：「世尊，若聲聞乘：預流、一
    來、不還、阿羅漢智慧，若獨覺乘智慧，若菩薩摩訶薩智慧，若諸如
    來應正等覺智慧，是諸智慧皆無差別，不相違背，無生無滅，自性皆
    空，若法無差別、不相違、無生滅、自性空，是法差別既不可得，云
    何世尊說：『行般若波羅密多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一
    切聲聞獨覺所不能及』?」

        舍利子的疑問也是我們的疑問，讀過金剛經的人都知道一切法性
    空等無差別的道理，而這個般若波羅密多還要厲害? 這裡順便要提一
    下，在這當中，還沒有 "大乘" 這個名詞出現，只有聲聞乘和獨覺乘，
    聲聞就是四眾中依佛所說法而修的人，獨覺就是不是聞佛法而修的修
    行人，同時聲聞乘中也要入了流，得到四果之一的，才能說他的智慧
    和諸佛菩薩的智慧是同樣無生滅無差別的。

        許多人以為皈了佛法僧，入了聲聞就一切都性空了，老祖宗訓斥
    我們這些人：「不『入流』的東西」正是如此。要修行般若波羅密的
    層次，除非入了流，否則難以言談。

        聲聞和獨覺的修行人有了初步的能力，為何不及修般若波羅密多
    一天的大菩薩呢? 這些答案就在第三卷到第十卷中。( 哇，真累 )
    接著善現問道，菩薩摩訶薩是什麼？要如何才能修行般若波羅密呢？
    這些在第十一卷起的《教誡教授品》中便一一有所解說。

        本來世尊要具有辯才的善現尊者為三千大千世界來出席的菩薩眾
    們說說如何修行大菩薩法的，但是善現老實回答：「我不見有法可名
    菩薩摩訶薩法，也不見有法可名般若波羅蜜多。」

        善現尊者就是解空第一的須菩提，在世尊當時弟子中得到無諍第
    一的名號的，本來性情暴燥，見家人乃至畜生都生嗔恨心，於是離家
    到山上清修，但是看見山林樹林以及一切蟲魚鳥獸甚至風吹草動也都
    生嗔恚心，可說是看什麼都不順眼，後來世尊為他說懺悔罪吝法後，
    便得須陀洹，再入阿羅漢。從此以解空之慧和辯才之智而得無諍第一
    名號。
Ξ Origin: 獅子吼站    ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇