阿ㄔㄨ\佛國經

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標  題: 阿ㄔㄨˋ佛國經
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標  題: 阿ㄔㄨˋ佛國經
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提要：凡二卷，略稱阿門經，敘述阿門菩薩於過去因地時，在大目如來會座聽
      聞六度無極之法，乃立大誓願，行無瞋恚，無覺意、無淫欲等，經多劫
      修行後，遂於七寶樹下成道，今住東方妙喜世界。
附註：『門』，音ㄔㄨˋ。為『門』中有三個『人』字。

佛說阿門佛國經

後漢 月氏三藏 支婁迦讖 譯

阿門佛發意受慧品第一

聞如是。一時佛在羅閱祇耆闍崛山中。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆阿羅
漢也。生死已斷。無復有結。悉壞牢獄。已得自在意。已善解智慧。為度諸天
龍王。皆為之伏。所作已辦。諸當為者。已脫重擔。便得所有。用正慧解。意
得自在。所度無極。獨阿難未也。爾時賢者舍利弗。起長跪叉手。白佛言。善
哉天中天。昔者諸菩薩求無上正真道者。行德號發意便得至號。是諸菩薩。以
義哀念。安隱諸天。及世間人。為作安諦。多所安隱於眾人民。以義故哀念安
定。以大身於世間無蓋哀傷。諸天及人。今現在及過去諸菩薩摩訶薩為現光明
。乃至法之明。為作照明。令至佛光明而無有名。若有求菩薩道者。當如昔諸
菩薩摩訶薩所願。及行明照。并僧那令。入諸德號。已聞者當如是學。奉行之
學如是者。即為成阿惟越致。及無上正真道也。佛言善哉。賢者舍利弗。所問
甚善。汝乃問過去諸菩薩摩訶薩所願。及行照明。并僧那令。至所號念諸當來
菩薩令受取之。諦聽是舍利弗。善思念之。為汝解說過去諸菩薩摩訶薩所施行
。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛語舍利弗。有世界名阿比羅提。其佛名
大目。於彼為諸菩薩摩訶薩說法。及六度無極之行。爾時賢者舍利弗心念言。
我欲問如來天中天。何所是阿比羅提世界。及大目如來。無所著等正覺。為諸
菩薩摩訶薩說法。及六度無極之行者乎。時佛即知賢者舍利弗心所念。告舍利
弗言。東方去是千佛剎。有世界名阿比羅提。其佛名大目如來。無所著等正覺
。為諸菩薩說法。及六度無極之行。時有比丘。從座起。正衣服。右膝著地。
向大目如來叉手。白大目如來言。唯天中天。我欲如菩薩結願。學所當學者。
如是。舍利弗。其大目如來。告其比丘言。如結願學諸菩薩道者。甚亦難。所
以者何。菩薩於一切人民。及蜎飛蠕動之類。不得有瞋恚。如是舍利弗。其比
丘白大目如來言。天中天。我從今已往發無上正真道意。以意勸助而不離之用
願無上正真道也。當令無諛諂。所語至誠。所言無異。唯天中天。我發是薩芸
若意。審如是願。為無上正真道者。若於一切人民蜎飛蠕動之類。起是瞋恚第
一。若發弟子緣一覺意第二。意唯意念婬欲第三。若發意念睡眠。念眾想猶豫
第四。發意念狐疑第五。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計。無央
數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。唯天中天。我發是薩芸
若意。審如是願。為無上正真道者。若我發意念殺生者第一。若發意念盜取他
人財物第二。若發意念非梵行者第三。若發意念妄語第四。若發意念悔恨第五
。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世界中
。諸佛天中天。今現在說法者。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為無
上正真道者。若我發意念罵詈第一。若發意念惡口第二。愚癡第三。若發意念
綺語第四。若發意念邪見第五。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計
。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。佛語舍利弗。其
比丘如是。為已被是大僧那僧涅。菩薩摩訶薩。初發是意。乃於一切人民蜎飛
蠕動之類。意無瞋怒。亦無恚恨也。舍利弗。爾時其菩薩摩訶薩。用無瞋恚。
故名之為阿門。用無瞋恚。故住阿門地。其大目如來。無所著等正覺。亦歡喜
作是名。四天王亦歡樂為是名。天帝釋及梵三缽。亦歡樂作是名。佛語舍利弗
。其阿門菩薩摩訶薩。白大目如來無所著等正覺言。唯天中天。我發是薩芸若
意。審如是不離願。為無上正真道者。不奉行如今所語。常不捨得律行跡。不
發薩芸若意。而欲念成佛者。世世不常作沙門。世世不常著補納之衣。世世作
沙門。以三法衣不具。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計。無央數
不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。唯天中天。我發是薩芸若
意。審如是願。為無上正真道者。世世不常為人說法。世世不常作法師。世世
所說事不有無所罣礙高明之行。世世不有無量高明之智。世世作沙門不常行分
衛。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世界
中。諸佛天中天。今現在說法者。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為
無上正真道者。世世作沙門已。不常在樹下坐。世世不常精進三事。何等三。
一者經行。二者坐。三者住世世。若發意念罪本。妄語欺人。誹謗讒言。世世
為女人說法。及餘因緣。若起想著笑為說法者。乃至成最正覺。我為欺是諸佛
世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。
唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為無上正真道者。世世若舉手說法。
世世見餘菩薩不發佛心。世世若發意念供養外異道人捨諸如來。世世若在座上
聽法。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世
界中。諸佛天中天。今現在說法者。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。
為無上正真道者。世世若發意念。我當布施與某。不布施與某。世世若發意念
。我當與某處立福施。於某處不立福施。世世若發意念。我常持法施與某。不
持法施與某。世世見孤窮困其人故。不自分身命。乃至成最正覺。我為欺是諸
佛世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者
。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為無上正真道者。我世世於諸菩薩
所。意無有異。至無上正真道最正覺也。佛語舍利弗。爾時其比丘如是。如來
無所著等正覺為作保任。若如來為作保任者。諸天阿須輪。世間人民。亦為作
保任。爾時大目如來為作保任時。諸天阿須輪。世間人民。亦為作保任。佛言
。若復有比丘菩薩摩訶薩。以是色像僧那。求無上正真道者。皆當成無上正真
道最正覺。佛語舍利弗。其阿門菩薩。白大目如來無所著等正覺。唯天中天。
我發是薩芸若意。審如是願。為無上正真道者。令我成最正覺時。其剎所有比
丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若有罪惡者。及讒罪惡者。我為欺是諸佛世尊。諸
不可計。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。復次天中
天。我當修行。乃至成無上正真道最正覺。令我佛剎諸弟子。一切皆無有罪惡
者。我當修佛道。至令佛剎嚴淨。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為
無上正真道者。我若於夢中不失精進。乃至成最正覺。我為欺是諸佛世尊。諸
不可計。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者。復次天中
天。我當修行。乃至成無上正真道最正覺。令我佛剎中。諸菩薩出家為道者。
於夢中不失精進。唯天中天。我發是薩芸若意。審如是願。為無上正真道者。
世間母人有諸惡露。我成最正覺時。我佛剎中。母人有諸惡露者。我為欺是諸
佛世尊。諸不可計。無央數不可思議無量世界中。諸佛天中天。今現在說法者
。是為菩薩法事如意所念行。佛亦為如應說法。佛語舍利弗。爾時有一比丘。
謂阿門菩薩摩訶薩。乃作是結願。若使不退轉者。當以右指按地。令大震動。
爾時阿門菩薩。應時承佛威神。自蒙高明力。乃令地六反震動。阿門菩薩摩訶
薩所感動如語無有異也。佛語舍利弗。若有菩薩。欲成無上正真道最正覺。當
學阿門菩薩摩訶薩行。菩薩摩訶薩。以學阿門菩薩行者。不久亦當即取佛剎土
。當復成無上正真道最正覺也。爾時賢者舍利弗。問佛言。天中天。阿門菩薩
摩訶薩初發意時。有幾何天在會中。佛告舍利弗。阿門菩薩初發意學時。三千
大千世界中。四天王天帝釋。及弊魔梵三缽。一切皆向阿門菩薩叉手。說是語
昔所不聞是僧那。諸天聞已。便說言。阿門菩薩成無上正真道。若有人生其佛
剎者。是人福德不少也。賢者舍利弗白佛言。未曾聞餘菩薩摩訶薩。以是色像
學僧那。我亦不見。亦不聞如阿門菩薩摩訶薩。及天中天為作如是之名。佛言
如是也。舍利弗。少有菩薩摩訶薩。以是色像學僧那。及無上正真道。如阿門
菩薩摩訶薩。於是舍利弗。陂陀劫中諸菩薩摩訶薩。其德不及阿門菩薩摩訶薩
之功德也。佛語舍利弗。爾時大目如來無所著等正覺。授阿門菩薩無上正真道
。決汝當來作佛。號名阿門如來。無所著等正覺。成慧之行而為師父。安定世
間。無上大人為法之御。天上天下。尊佛天中天。亦如提和竭佛授我決時。佛
語舍利弗。大目如來。授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。其三千大千世界皆
為大明。譬我亦如是受無上正真道決時。是三千大千世界皆為大明。復次舍利
弗。其阿門菩薩摩訶薩成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。其三千大千世界
。六反震動。譬我亦如是。成無上正真道。得薩芸若慧時。是三千大千世界。
六反震動。復次舍利弗。阿門菩薩摩訶薩。受無上正真決時。是三千大千世界
中。諸藥樹木。一切皆自屈低向阿門菩薩作禮。譬我亦如是。成無上正真道最
正覺。得薩芸若慧時。是三千大千世界。諸藥樹木。一切皆自曲低向我作禮。
復次舍利弗。其大目如來無所著等正覺授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。其
三千大千世界中。諸天龍鬼神。揵沓恕。阿須輪。迦留羅。真佗羅。摩休勒。
一切皆向阿門菩薩叉手而作禮。譬我亦如是成無上正真道最正覺。得薩芸若慧
時。三千大千世界。諸天龍鬼神。揵陀羅。阿須輪。迦留羅。真陀羅。摩休勒
。皆向我叉手作禮。復次舍利弗。其大目如來無所著等正覺。授阿門菩薩摩訶
薩無上正真道決時。遍三千大千世界諸妊身女人。皆安隱產。盲者得視。聾者
得聽。譬我亦如是成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。是三千大千世界諸妊
身女人。皆安隱產。盲者得視。聾者得聽。復次舍利弗。大目如來無所著等正
覺。授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。遍三千大千世界中。人非人皆燒香。
譬我亦如是。成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。遍三千大千世界中。人非
人皆燒香。賢者舍利弗白佛言。阿門菩薩摩訶薩。乃有是無極之德。佛告舍利
弗。阿門菩薩摩訶薩不但有功德。不獨大目如來授其決如是。不可稱說無央數
功德得度無極。復次舍利弗。大目如來授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。諸
天阿須輪。世間人。其意皆安隱。悉得其時。譬我亦如是。成無上正真道最正
覺。得薩芸若慧時。諸天阿須輪。世間人。意皆得安隱。悉得其時。復次舍利
弗。其大目如來授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。和夷羅鬼神常隨後護之。
譬我亦如是成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。和夷羅鬼神常隨我後行。復
次舍利弗。大目如來授阿門菩薩摩訶薩無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。諸
天阿須輪。世間人。以天華天香供養之。譬我亦如是成無上正真道最正覺。得
薩芸若慧時。諸天阿須輪。世間人。以天華天香來供養。復次舍利弗。大目如
來授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。三十億人及三十億諸天。發無上正真道
意。大目如來無所著等正覺。皆授其決。復次舍利弗。大目如來無所著等正覺
。授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。其地大動。自然生優缽華。蓮華。拘文
華。分陀利華布其地。譬我亦如是成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。其地
大動。自然生優缽華。蓮華。拘文華。分陀利華布其地。復次舍利弗。大目如
來無所著等正覺。授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。若干百天人。若干千天
人若干百千諸天人。住於虛空。以天衣用散阿門菩薩上。即說言。是菩薩摩訶
薩。當疾成無上正真道最正覺也。復次舍利弗。大目如來。授阿門菩薩摩訶薩
無上正真道決。爾時諸天阿須輪。世間人民相愛劇。父母哀其子。譬我亦如是
成無上正真道最正覺時。諸天阿須輪。世間人民相愛劇。父母哀其子也。復次
舍利弗。大目如來。授阿門菩薩摩訶薩無上正真道決時。其三千大千世界中。
諸天及人民。承佛威神皆聞授阿門菩薩決。如是舍利弗。昔授菩薩決時。其此
月中。人民一心布施。為福德。快飲食。若有求索者。己所喜而施與。譬我亦
如是成無上正真道最正覺時。是三千大千世界中。諸天及人民。皆承佛威神。
聞授決時如是。舍利弗。昔此月中。人民一心布施。為福德。快飲食。若有求
索者。己所喜而施與。復次舍利弗。其大目如來。授阿門菩薩摩訶薩無上正真
道決時。諸欲界天人。悉鼓天妓樂供養。舍利弗。是阿門菩薩摩訶薩受決時之
功德行。賢者舍利弗白佛言。難及天中天。如來無所著等正覺。誠諦說之不可
思議諸佛。佛之境界。不可思議諸神。神之境界。不可思議諸龍。龍之境界。
乃從阿門菩薩摩訶薩初發意學。受得此功德。天中天。是阿門菩薩摩訶薩受決
時。亦不可思議。是時賢者阿難。謂賢者舍利弗。阿門菩薩摩訶薩。初發意學
僧那及德號如是也。舍利弗謂阿難言。是皆有因緣所致。阿門菩薩摩訶薩初發
意學僧那及德號。今佛當廣解說之。時佛告舍利弗言。阿門菩薩初發是意時。
可令虛空有異。我所結願不可使有異。彼僧那僧涅乃如是。佛語舍利弗。如阿
門菩薩摩訶薩。所被僧那僧涅。寶英菩薩摩訶薩。亦從阿門菩薩學行。舍利弗
。無央數菩薩。不能及知阿門菩薩。所被僧那僧涅甚堅。積累德行乃如是。舍
利弗。其阿門菩薩。以成無上正真道最正覺。今現在阿比羅提世界。阿門如來
無所著等正覺行菩薩道時。世世人求手足及頭目肌肉。終不逆人意也。舍利弗
。阿門如來從初發意。至成無上正真道最正覺。不中有頭痛。亦無風氣上膈之
病。舍利弗。是阿門如來無所著等正覺。昔行菩薩道時甚難。及未曾有之法。
阿門如來昔行菩薩道時。世世見如來。一切常奉梵行。世世亦作是名。阿門菩
薩從一佛剎。復遊一佛剎。所至到處。目常見諸天中天生於彼。佛言舍利弗。
譬如轉輪王得天下。所從一觀。復至一觀。足未曾蹈地。所至常以五樂自娛。
得自在至盡壽如是。舍利弗。阿門如來行菩薩道行時。世世常自見如來無所著
等正覺。常修梵行。於彼所說法時。一切皆行度無極。少有行弟子道。彼所行
度無極。為說法有立於佛道者。便勸助為現正令歡喜踊躍。皆令修無上正真道
。便發是大尊意。彼說法時。諸所德本。以願持作無上正真道。我持是德本。
願無上正真道。成最正覺時說法。令我佛剎中諸菩薩摩訶薩。佛說法時。承佛
威神。皆受諷誦持之。諷誦已。是諸菩薩摩訶薩。從一佛剎。復遊一佛剎。意
常樂諸佛天中天。至成無上正真道最正覺。我亦如是從一佛剎。復遊一佛剎。
即住於兜術天得一生補處之法。佛復語舍利弗。如是諸菩薩摩訶薩從兜術天自
以神力下入母腹中。從右脅生。菩薩生墮地時。地為大動。以修行有是應。菩
薩在母腹中時。都無有臭處亦無惡露。亦無不可意時。佛語舍利弗。譬如神通
比丘。若入交露精舍。於虛空中。遊行周市。虛空中行。於交露精舍。無所觸
礙。如是舍利弗。菩薩入母腹中時。如在虛空中遊觀周市。無所觸礙。亦無臭
處。其阿門如來昔行菩薩道時如是。我亦如是。行無上正真道時。一切皆破壞
魔事。我如是成無上正真道最正覺。阿門佛剎求菩薩道。及求弟子道者。皆破
壞諸惡。降服魔眾。一切皆盡。其佛剎人民。不復作魔事。我當修是佛道。隨
至得出家學道。佛語舍利弗。阿門如來無所著等正覺。昔行菩薩道。聽說法時
。其身不生疲極。意亦不念疲極。舍利弗。阿門如來者。求菩薩道。聽說法時
。如是好法。令我佛剎中。諸菩薩摩訶薩。好法如是。

阿門佛剎善快品第二

賢者舍利弗白佛言。天中天。是阿門如來無所著等正覺。昔行德號時。以成號
阿門如來甚善。天中天。願佛當復廣說其佛剎之善快。所以者何。若有求菩薩
道者。聞知彼佛剎之善快。及阿門如來所現行教授。若復有求弟子道未得度者
。聞彼佛剎之善快。及阿門如來所現教授。恭敬清淨之行。佛言善哉善哉。舍
利弗所問甚善。汝問佛善快。乃如是念阿門佛剎之善快。阿門如來成無上正真
道最正覺。得薩芸若慧時。其三千大千世界皆為大明。地六反震動。阿門如來
成最正覺時。其三千大千世界中。諸人民七日不食飲。亦不妄食飲。亦不妄諛
諂。身亦無疲極之想。如是也俱。想念安隱。好喜相愛意歡喜意以得時念。爾
時諸人民。諸欲天。皆棄穢濁思想。所以者何。用阿門如來昔時願所致。得是
德號。其三千大千世界。一切人民叉手向阿門如來。其佛剎如是。無央數佛剎
。不及是阿門佛剎之善快。舍利弗。是為阿門如來昔行菩薩道之所願而有持。
諸菩薩摩訶薩所願有持者。佛剎便善快。佛語舍利弗。我昔行菩薩道時。如所
願今自然得之。阿門如來成無上正真道最正覺時。其三千大千世界。諸人民得
天眼者。未得天眼者。皆見其光明。舍利弗。是為阿門如來。昔行菩薩道時。
所願而有持。佛復語舍利弗。阿門如來成無上正真道最正覺。往詣佛樹時。諸
弊魔不能發念。何況當復能往嬈薩芸若。舍利弗。是為阿門如來。昔行菩薩道
時所願而有持。復次舍利弗。阿門如來成無上正真道最正覺。得薩芸若慧時。
無央數那術。億百千諸天人。於虛空住。以天華。天栴檀雜香。天擣香。妓樂
供養。散阿門佛上。供養已。其天華。天香。天擣香。天栴檀香。天雜香。悉
於虛空中合住。化成圓華蓋。舍利弗。是為阿門如來昔行菩薩道時所願而有持
。阿門如來光明。皆照明三千大千世界常明。阿門如來光明。悉蔽日月之光明
。及一切諸天光明皆令滅。使人民不復見日月之明。舍利弗。是為阿門如來昔
行菩薩道時所願而有持。賢者舍利弗白佛言。天中天。阿門如來無所著等正覺
昔行菩薩道時。以被是大僧那僧涅。乃作是願。佛言昔行菩薩道時。若干百千
人不可復計。無央數人積累德本。於無上正真道。持是積累德本。願作佛道。
及淨其佛剎。即如所願。欲嚴其佛剎即亦具足其願。復次舍利弗。阿門佛剎樹
。以七寶作之。高四十里。周匝二十里。其枝葉傍行四十里。其枝下垂。其欄
楯繞樹周匝五百六十里。阿門如來。於其樹下得薩芸若慧。佛語舍利弗。如世
間工巧人。鼓百種音樂。其聲不如阿門佛剎中梯陛樹木之音聲。風遍起吹梯陛
樹木相扣作悲聲。佛語舍利弗。聽說阿門如來無所著等正覺剎中之善快。諦聽
善思念之。今當為汝說之。賢者舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言阿門如
來剎中。無有三惡道。何等為三。一者泥犁。二者禽獸。三者薜荔。一切人皆
行善事。其地平正。生樹木無有高下。無有山陵溪谷。亦無有礫石崩山。其地
行足蹈其上即陷。適舉足便還復如故。譬如綩綖枕。頭枕其上即為陷。適舉頭
便還復如故。其地如是。其佛剎無有三病。何等為三。一者風。二者寒。三者
氣。其佛剎人。一切皆無有惡色者。亦無有醜者。其婬怒癡薄。其佛剎人民。
皆悉無有牢獄拘閉之事。一切皆無有眾邪異道。其剎中樹木。常有華實。人民
皆從樹取五色衣被眾共用著之。其衣被甚姝妙。無敗色者。佛語舍利弗。人民
所著衣香。譬如天華之香。其飯食香。美如天樹香。香無有絕。時諸人民。著
無央數種種衣服。其佛剎人民。隨所念食。即自然在前。譬如舍利弗。忉利天
人。隨所念食。即自然在前如是。其剎人民。隨所念欲得何食。即自然在前。
人民無有貪於飲食者。復次舍利弗。其佛剎人民。所臥起處。以七寶為交露精
舍。滿無有空缺處。其浴池中。有八味水。人民眾共用之。其水轉相灌注。諸
人民終不失善法行。譬如舍利弗。玉女寶過踰凡女人。不及其德如天女。如是
舍利弗。其佛剎女人。德欲比玉女寶者。玉女寶不及。其佛剎女人。百倍千倍
。萬倍億倍。巨億萬倍不與等。人民以七寶為床。上布好綩綖。悉福德致。自
然為坐。舍利弗。是阿門如來無所著等正覺昔行菩薩道時所願而有持。阿門佛
以福德所致。成佛剎如是比。佛復語舍利弗言。其剎中人民飯食。勝於天人飯
食。其食色香味。亦勝天人所食。其剎中無有王。但有法王佛。天中天。佛言
舍利弗。譬如鬱單曰。天下人民無有王治。如是舍利弗。阿門如來無所著等正
覺佛剎。無有王。但有阿門如來天中天法王。譬如忉利天帝釋。於座適發念。
諸天便來受其教。舍利弗。是為阿門如來佛剎之善快。其剎人民。不從婬欲之
事。所以者何。用是阿門如來真人法御。天中天所致。舍利弗。是為阿門如來
昔行菩薩道時願所致。令佛剎善快。爾時有異比丘。聞說彼佛剎之功德。即於
中起婬欲意。前白佛言。我願欲往生彼佛剎。佛便告其比丘言。癡人。汝不得
生彼佛剎。所以者何。不以立婬欲亂意著得生彼佛剎。用餘善行法清淨行得生
彼佛剎。佛語舍利弗。阿門如來佛剎。有八味水。是諸人民。所為悉共用之。
人民意念欲令自然浴池。有八味水滿其中用。人民故。即自然有浴池。有八味
水滿其中。意念欲令水轉流行。意欲令滅不現。即滅不現。其佛剎亦不大寒。
亦不大熱。風徐起甚香快。是風用諸天龍。人民故。隨所念風便起。若一人念
。欲令風起自吹。風即獨吹之。意念不欲令風起。風便不起。風起時不動人身
。風隨人所念起。舍利弗。是為阿門如來佛剎之善快。如昔時所願。佛語舍利
弗。阿門如來佛剎女人。意欲得珠璣瓔珞者。便於樹上取著之。欲得衣被者。
亦從樹上取衣著之。舍利弗。其佛剎女人。無有女人之態。如我剎中女人之態
也。舍利弗。我剎女人態云何。我剎女人。惡色醜。惡舌。嫉妒於法。意著邪
事。我剎女人。有是諸態。彼佛剎女人。無有是態。所以者何。阿門如來昔時
願所致。佛復語舍利弗。阿門佛剎女人妊身產時。身不疲極。意不念疲極。但
念安隱。亦無有苦。其女人一切。亦無有諸苦。亦無有臭處惡露。舍利弗。是
為阿門如來昔時願所致。得是善法。其佛剎無有能及者。舍利弗。阿門佛剎人
民。無有治生者。亦無有販賣往來者。人民但共同快樂。安定寂行。其佛剎人
。不著愛欲淫佚。以因緣自然受樂。其剎風起吹梯陛樹。便作悲音聲。舍利弗
極好五音聲。不及阿門佛剎風吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗。是為阿門如來昔
行佛道時所願而有持。佛語舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲取嚴淨佛剎者。當如
阿門佛昔行菩薩道時所願嚴淨取其剎。佛復語舍利弗。阿門佛剎無有日月光明
所照。亦無有杳冥之處。亦無有罣礙。所以者何。用阿門如來無所著等正覺光
明。皆照三千大千世界常明。譬如交露精舍堅閉門。風不得入。好細塗以白堊
之。持摩尼寶著其中。其珠便以光明照其中。諸人民晝夜承其光明。如是舍利
弗。其阿門如來無所著等正覺光明。常照三千大千世界。舍利弗。交露精舍者
。謂是阿比羅提世界也。摩尼寶者。謂是阿門如來也。摩尼寶光明者。謂是阿
門如來之光明也。精舍中人者。謂是阿門佛剎中人民安樂者也。佛語舍利弗。
阿門如來行所至處。於足跡下。地自然生千葉金色蓮華。舍利弗。是為阿門如
來昔行菩薩道時所願而有持。賢者舍利弗。問佛言。阿門如來無所著等正覺入
殿舍時。自然生千葉金色蓮華耶。為在所至處自然生乎。佛告賢者舍利弗。阿
門如來若入郡國縣邑所至到處。亦等如入殿舍時也。亦自然生子葉金色蓮華。
若善男子善女人。意念欲令入殿舍足下自然生蓮華者。皆使蓮華合聚一處便合
聚。意欲令上在虛空中。承佛威神。其蓮華用人民故。便上在虛空中。而羅列
成行。佛復語舍利弗。其三千大千世界。乃如是。阿門如來無所著等正覺。若
遣化人。到他方異世界。彼亦自然生。以佛威神所致。其三千大千世界。以七
寶金色蓮華而莊嚴之。

弟子學成品第三

佛復語舍利弗。阿門如來說法時。於一一說法之中不可計無央數人隨律之行。
至有作阿羅漢道證者。如是比丘無央數諸弟子聚會。及復得八惟務禪者阿門如
來佛剎。諸弟子眾。不可復計。佛語舍利弗。我都不見持計者與校計。詎能計
數其眾會者也。已脫重擔。離於牢獄。遠離波頭犁。阿羅羅犁。阿比舍犁。阿
優陀犁。如是舍利弗。眾會不可計數。諸善男子。是弟子智慧。無央數不可計
眾。在須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢道也。若懈怠者。得須陀洹。為七生
七死。是說法時。其人為不得上持。為七生七死。阿門如來說法時。第一說法
。作須陀洹道證。第二說法。作斯陀含道證。第三說法。作阿那含道證。第四
說法。作阿羅漢道證者。其佛剎。謂是善男子。為懈怠用。不一坐聽法。作阿
羅漢道證故。其剎須陀洹。不復七上下生死。便於人間坐禪得三昧。須陀洹即
於彼。自以威神力。作阿羅漢道證。其剎斯陀含。不復往還世間。以棄眾苦。
便於彼得三昧。斯陀含便於其剎。自以威神力。作阿羅漢道證。其剎阿那含。
不復上生波羅尼蜜和耶越天。便於彼自以威神力。作阿羅漢道證。其剎阿羅漢
。不上下。便於彼。至無餘泥洹界般泥洹。其剎說沙門四道如是。至令得道果
。佛言舍利弗。若善男子善女人。於法自在者。不復失學住。亦不失學餘事。
如是於不學地。便般泥洹也。無所學地。謂是阿羅漢地。舍利弗。是為阿門如
來無所著等正覺剎。諸弟子學成。無有麤立。在上好要處者。謂是阿門如來剎
弟子眾阿羅漢也。生死已斷。所作而辦。所當為者。已脫重擔。便得所有。盡
壞勤苦牢獄之事。以中正解。復知八維無禪。阿羅漢行八維無禪。舍利弗。是
為阿門如來剎弟子之善行。是為阿羅漢之功德所為法行。其剎以三寶為梯陛。
一者金。二者銀。三者琉璃。從忉利天。下至閻浮利地。其忉利天人。欲至阿
門如來所時。從是梯陛下忉利天。人樂供養。於天下人民言。如我天上所有。
欲比天下人民者。天上所有。大不如天下。及復有阿門如來無所著等正覺也。
佛語舍利弗。忉利天人。樂供養天下人民。天下人。若上至忉利天者。便不樂
供養忉利天人。所以者何。我天下佛說經。如我天下所有於是。天上無也。不
如我天下所有。我天下樂供養。有佛忉利天。見天下人民。天下人民。遙見忉
利天宮殿。譬如此剎天下人。遙見日月辰殿舍如是。舍利弗。其佛剎天下人。
遙見諸天宮殿如是。及欲行天。承佛威神所致。是為阿門如來佛剎所有善快。
佛復語舍利弗。阿門如來佛剎。三千大千世界。皆說法四輩弟子。滿三千大千
世界無空缺。阿門佛剎弟子。意不念今日當於何食。今日誰當與我食。亦不行
家家乞。時到飯食。便辦滿缽。自然在前。即取食。食已。缽便自然去。其剎
飯食如是。諸弟子不復行求衣缽也。亦不裁衣。亦不縫衣。亦不浣衣。亦不染
衣。亦不作衣。亦不教人作。以佛威神所致。同共安樂。自然生阿門如來。不
為諸弟子說罪事。如我為諸弟子說十四句法。阿門如來不為諸弟子說如是之法
。所以者何。其剎無有行惡者。阿門佛不復授諸弟子戒。所以者何。其佛剎人
。無有短命者。亦無弊惡人。無有穢濁劫。亦無有諸結。無有穢濁見。其剎以
除諸穢濁。佛復語舍利弗。阿門佛說法時。諸弟子便度於習欲。所以者何。以
棄於惡道故。其剎眾弟子。終無有貢高憍慢。不如此剎諸弟子。於精舍行律。
其剎弟子。無有作是行者也。所以者何。舍利弗。用其人民。善本具足故。所
說法悔過。各得其所。其剎不說五逆之事。一切皆斷諸逆。以諸弟子不貪飲食
。亦不貪衣缽。亦不貪眾欲。亦不貪著也。為說善事行。所以者何。用少欲知
止。是故舍利弗。阿門佛不復授諸弟子戒。如我於此授諸弟子戒。所以者何。
其剎無有惡者。是謂弟子。但以苦空非常非身以是為戒。其剎亦無有受戒事。
譬如是剎正士。於我法中。除鬢髮少欲而受我戒。所以者何。其阿門佛剎諸弟
子。得自在聚會。無有怨仇。舍利弗。阿門佛剎諸弟子不共作行。便獨行道。
不樂共行但行諸善。其剎無有過精進者。亦不可見懈怠者。舍利弗。是為阿門
如來佛剎。出家諸弟子之德行。佛語舍利弗。阿門如來為諸弟子說法時。弟子
不左右顧視。一心聽經。中有住聽經者。身不知疲極也。中有坐聽經者。身亦
不知疲極。意亦不令疲極也。阿門如來於虛空中說法時。諸弟子悉聽之。是時
得神足比丘。未得神足比丘。承佛威神。皆於虛空中行而聽法者。是諸弟子。
於虛空中。以三品作行。何等三。一者住。二者經行。三者坐。中有坐般泥洹
波藍坐。居而般泥洹者。諸弟子皆般泥洹。時地即為大動。般泥洹已。諸天人
民。共供養之。中有阿羅漢。身中自出火還燒身而般泥洹。中有阿羅漢般泥洹
時。自以功德。行如疾風中有。譬如五色雲氣。於空中行。便不復知處。中有
弟子。自以功德。便沒去。不復知處。所般泥洹如是。中有般泥洹時。於虛空
身中放水。其水不墮地。便滅不現。其剎如是清淨。而令身滅不現。其剎如是
清淨。令身滅不現而般泥洹。諸弟子般泥洹如是也。舍利弗。是為阿門如來無
所著等正覺。昔行菩薩道時。所願而有持。成無上正真道。諸弟子以是三品般
泥洹。復次舍利弗。阿門如來佛剎。諸弟子無央數不可計。諸弟子少有不具足
四解之事者。多有得四解事具足者。諸弟子少有不得四神足安隱行者。多有得
四神足安隱行者。舍利弗。是為阿門如來佛剎。諸弟子所成德行。賢者舍利弗
白佛言。阿門如來無所著等正覺佛剎。諸弟子所行皆是無極者也。

諸菩薩學成品第四

爾時賢者舍利弗心念言。佛已說弟子所學成。願佛當復說諸菩薩所學成。所以
者何。皆當學成是諸菩薩所照光明。時佛即知賢者舍利弗心所念。即告舍利弗
。其阿門如來無所著等正覺佛剎。有若干百菩薩。若干千菩薩。若干億菩薩。
若干億百千菩薩。大會如是。佛語舍利弗。諸菩薩摩訶薩。於阿門佛所下鬚髮
。皆承佛威神。悉受法語。諷誦持之。如我於是所說法。猶為薄少耳。阿門佛
所說法。無央數不可復計。比我所說法。百倍千倍萬倍億萬倍不在計中。舍利
弗。是為阿門如來。昔行菩薩道時所願。我成無上正真道最正覺時。令我佛剎
諸菩薩。我說法時。令諸菩薩。皆承佛威神。悉受諷誦持之。佛復語舍利弗。
爾時諸菩薩摩訶薩。皆承佛威神。受所說法。諷誦持是。諸菩薩摩訶薩。自生
意念欲從其剎。至他方世界。俱至諸如來所。聽所說法。為諸佛世尊。作禮諷
誦之。復重問意解。為諸佛作禮諷誦已。重問意解已。便復還至阿門如來所。
佛語舍利弗。是陂陀劫中。當有千佛。甫始四佛過。菩薩摩訶薩。欲見是諸佛
者。當願生阿門佛剎。若有善男子善女人。於是世界。若他方世界。終亡往生
阿門佛剎者。甫當生者即當得住弟子緣一覺地。所以者何。其有因緣見如來者
。及眾僧為以斷弊魔羅網去得近弟子緣一覺及佛地。當得無上正真道最正覺。
其人為以成如來。為已見諸菩薩摩訶薩之事。菩薩生阿門佛剎者。其行皆住清
淨。為行諸法。為在諸法士。為已住於法。為佛道不可動轉。復當堅住阿惟越
致。佛語舍利弗。若善男子善女人。於是世界。若他方世界終亡生其剎者等輩
。得入諸佛住。其菩薩為得覺意入無恐懼覺意。菩薩合會。於智慧度無極在所
各同義見。世尊知所住。其佛剎諸菩薩摩訶薩在家者止高樓上。出家為道者。
不在舍止。佛告舍利弗。阿門佛說法時。諸菩薩摩訶薩。承佛威神。皆受法語
。諷誦持之。其不出家菩薩摩訶薩。不面見佛所說時在所坐處。承佛威神。皆
亦聞法語。聞已即受。諷誦持之。其出家菩薩摩訶薩。身自面見佛說法時。及
所行至坐處。亦承佛威神皆聞。聞已即受。諷誦持是。菩薩摩訶薩。終亡已後
。俱持法語。所至生諸佛剎續念之。舍利弗。是為阿門佛之善快。所以者何。
如昔所願。自然得之。佛語舍利弗。若有一世菩薩摩訶薩。欲見若干百佛。若
干千佛。若干萬佛。若干億那術百千佛者。當願生阿門佛剎。菩薩已生阿門佛
剎者。便見若干百佛。若干千佛。若干億萬佛。若干億那術百千佛。當於其剎
。種諸德本。當為無央數百千人。無央數百千億人。無央數億那術百千人說法
。亦當令種德本。佛言舍利弗。若菩薩摩訶薩。於是陂陀劫中。皆供養諸所佛
天中天。衣被飯食床臥具病瘦醫藥供養。以便出家學道。悉於是諸佛天中天。
下鬢髮為沙門。若復有菩薩摩訶薩。不如於阿門佛剎。一世合會。行度無極。
得福多。佛言舍利弗。是福德善本行具足。百倍千倍萬倍巨億萬倍不與等。舍
利弗。是為阿門佛剎之善快。佛語舍利弗。若一世菩薩。於是世界。他方世界
。終亡生阿門佛剎者。甫當生者皆得阿惟越致。所以者何。其佛剎無有弊魔。
事在前立。弊魔亦不嬈人。佛言舍利弗。譬如人咒力語。咒毒咒蛇。除其毒。
便放捨。其力不可勝救。無央數人。恐畏其蛇。蛇亦不恐人。亦不嬈觸人。如
是其人。但以前世禪三昧行故。自以功德。得滅於蛇毒。如是舍利弗。阿門佛
昔求菩薩道時。行願德本。如是乃得佛道。消除於弊魔毒不復嬈人。阿門佛成
無上正真道最正覺時。弊魔不能復來。嬈亦不能復嬈。諸菩薩摩訶薩。及凡人
一切皆不復嬈三千大千世界中人。如是先坐三昧寂定。以自威神生和耶越致天
。於彼以前世因緣行廣普。亦於和耶越致天以因緣三昧。以自威神寂寞。以是
比於彼說法炎天聞之。聞已。便得信。歡喜來供養諸弟子。炎天言乃作是無所
著知止足空閑處作行。其剎諸魔教人出家學道。不復嬈人。舍利弗。是阿門佛
剎德之快快。夜初鼓時。先哀念人民欲令度脫諸菩薩及學子子。并凡人安隱寂
寞行。賢者舍利弗白佛言唯天天天。若善男子善女人。以七寶滿三千大千世界
持布布施。得生阿門佛剎者。其人不當惜也。便當布施。所以者何。其人不復
墮弟子緣一覺道。所以者何。其人即為立不退轉地從一佛剎。復至一佛剎目常
悉見諸佛。皆悉諷誦諸佛道行。當成無上正真道最正覺。常當見若干百佛。若
干千佛。若干億那術百千佛。於彼積德本。舍利弗白佛言。天中天。以是故善
男子善女人。以七寶滿三千大千世界布施。得生阿門佛剎者。其人當歡喜與。
便安隱至其佛剎。佛言如是。舍利弗。菩薩摩訶薩。為安隱得生阿門佛剎。闢
如出金地。無有礫石。亦無草木。中有紫磨金。人便取其金。於火中試。消合
以作諸物著之。如是舍利弗。阿門佛剎諸菩薩摩訶薩。清淨微妙。住清淨共會
。是諸菩薩摩訶薩行也。其有生阿門佛剎者。甫當生者。皆一種類。道行悉等
諸菩薩當成如來。其人以過諸弟子緣一覺地。是謂為一類道。無有眾邪異道。
菩薩欲得一類者。當願生阿門佛剎。舍利弗。是菩薩摩訶薩。為成阿惟越致。
阿門佛為受決。以我不欲遣菩薩摩訶薩至阿門佛所。譬如舍利弗。轉輪王遣使
者。至諸小王所。使持王寶物來。於是聞王遣使者。令諸小王來。便愁憂涕泣
。用王寶物故。夫人婇女。及太子。聞以寶物故皆畏王。便往至大王所。居城
垣堅。止頓其中。得安隱不復恐。見怨家穀貴若。如是舍利弗。我不欲遣諸菩
薩至阿門佛所。譬如彼王。以寶物故。令諸夫人婇女。及太子。同等愁憂。視
求菩薩道人。當如大王城所有寶處。太子為無有恐難觀。阿門佛剎。當如大王
弊魔見求菩薩道者如是不復嬈亂。譬如王邊臣難當。如是舍利弗。魔及魔天官
屬。不能當如來無所著等正覺。譬如孤寡恐懼之人畏對家。便往至城中即安。
對家人無那之何。所以者何。是人已離於對人。得安隱處故。如是舍利弗。諸
菩薩摩訶薩。生阿門佛剎者。為以斷魔。及魔天之道其三千大千世界。弊魔及
魔天不復嬈。求菩薩道。及弟子道人。及阿門佛剎魔及魔天。不復起魔事。亦
不復嬈。復次舍利弗。若有菩薩往生阿門佛剎者。甫當生者。其人不復為魔天
之所嬈也。所以者何。阿門佛昔行菩薩道。便作是願德本。令我成無上正真道
最正覺。使我佛剎。諸魔及魔天。無有起魔事嬈亂者。譬如人飲毒復飲餘毒藥
其飲食便消其毒不行。以等願故。如是舍利弗。阿門佛昔時。作是願德本。乃
至其佛剎。諸魔及魔天子不復起魔事嬈亂。其佛剎所有德等乃如是。爾時賢者
舍利弗心念言。願欲見其佛剎。及阿門佛。并諸弟子等。於是佛即知舍利弗心
所念。即令如其像。三昧正受神足行。承佛所致。賢者舍利弗。於其座中。見
阿門佛剎。及弟子等。爾時佛告舍利弗言。汝寧見阿門佛及諸弟子。并佛剎不
。對曰。唯然。見之天中天云何舍利弗。汝意所知。寧復有勝阿門佛剎諸天及
人不。舍利弗白佛言。我不復知有城郭能勝者也。其剎諸天及人民。無有邪道
但有正道耳。極相娛樂。所以者何。我見其佛剎。皆以天。物快飲食相娛樂。
阿門佛在中央。遍為諸弟子說法譬如天中天。人在大海中央。不見東方山樹木
之際。亦不見南西北方樹木之際。如是天中天。阿門佛剎諸弟子。不可得東方
崖亦復不可得南西北方之崖。如是思惟聞法身亦不動搖。天中天。於是思惟定
身便不動搖。阿門佛剎諸弟子聽法。身不動搖坐定如是聽法身亦不動搖。若善
男子善女人。於是三千大千世界漢七寶施與布施已得生阿門佛剎者當歡喜與其
人便得安隱生阿門佛剎。菩薩摩訶薩。所以者何。其人如是得為阿惟越致。譬
如天中天。有人持王書及糧食。以王印封書往至他國。其人行至他國縣邑。中
道無有殺者。亦無有能嬈者。獨自往還無他。佛言如是也。舍利弗。菩薩摩訶
薩。生阿門佛剎。甫當生者。於是世界。若他方世界。終亡生阿門佛剎者。皆
得阿惟越致。便見無上正真道。從一佛剎。復遊一佛剎。皆諷誦佛道事。常樂
於佛天中天。至成無上正真道最正覺。舍利弗白佛言。天中天。是間須陀洹道
。菩薩摩訶薩生阿門佛剎者。是適等耳。所以者何須陀洹以斷截惡道。住於道
跡。如是天中天。若有菩薩摩訶薩。生阿門佛剎者。甫當生者。是人皆現斷惡
道不復在弟子緣一覺地。從一佛剎。復遊一佛剎。當樂於佛天中天。及弟子。
至成無上正真道最正覺也。佛言如是。舍利弗。若有菩薩摩訶薩。於是世界。
若他方世界。終亡生阿門佛剎者。為以現過弟子緣一覺地。從一佛剎。復遊一
佛剎。皆諷誦諸佛道事。皆面見諸如來。至成無上正真之道最正覺。譬如舍利
弗。須陀洹度脫異道惡法。得道無有異。如是舍利弗。若有菩薩摩訶薩。於是
世界。若他方世界。終亡生阿門佛剎者。甫當生者。其皆不復離無上正真道。
從一佛剎。復遊一佛剎。皆諷誦諸佛道事。常樂於佛天中天。無上正真道至成
無上正真道最正覺。賢者舍利弗白佛言。天中天。是間斯陀舍。住往來地。菩
薩摩訶薩。生阿門佛剎者。是適等耳。天中天。是間阿那含。住不復還地。菩
薩摩訶薩。生阿門佛剎者。是適等耳。天中天。是間阿羅漢。住無所著地。菩
薩摩訶薩。生阿門佛剎者。是適等耳。佛告賢者舍利弗言。莫得說是語。所以
者何。是間菩薩摩訶薩。受無上正真道決。菩薩生阿門佛剎者。是適等耳。復
次舍利弗。是間菩薩摩訶薩坐於佛樹下。菩薩生阿門佛剎者。是適等耳。所以
者何。舍利弗。菩薩摩訶薩。為現如來弊魔不復能動搖。過弟子緣一覺地。從
一佛剎。復遊一佛剎。常皆隨諸佛之教。至成無上正真道最正覺。爾時阿難心
念言。我欲試須菩提知。報我何等言。賢者阿難。問賢者須菩提言。唯須菩提
。為見阿門佛。及諸弟子等。并其佛剎不。須菩提謂阿難言。汝向上視。阿難
答言。仁者須菩提。我已向上視。上皆是虛空。須菩提謂阿難言。如仁者上向
見空。觀阿門佛。及諸弟子等。并其佛剎。當如是。爾時賢者舍利弗問言。如
屬天中天所說。是聞菩薩摩訶薩受決。菩薩生阿門佛剎者。是適等耳。天中天
以何故等而等。佛告舍利弗言。用法等故而等。

阿門佛般泥洹品第五

爾時賢者舍利弗心念言。佛已說阿門佛昔者行菩薩道時德號。復說佛剎之善快
。亦復說諸弟子及諸菩薩所學成。願佛當復說阿門佛摩訶般泥洹時。有何感應
。天中天。於是佛即知舍利弗心所念。便告舍利弗言。阿門佛摩訶般泥洹。是
日一切三千大千世界。諸郡國變化作化人而說法。所可說者。如前所說法時。
人民復行阿羅漢道。不復上下。便令住阿羅漢道。阿門佛般泥洹時。有菩薩摩
訶薩。名眾香手。當授是眾香手菩薩決號曰。羞洹那洹波頭摩如來。無所著等
正覺。復次舍利弗。其金色蓮華佛之剎。所有善快。亦當如阿門佛剎之善快所
有。安諦金色蓮華佛所有眾弟子。亦當如阿門佛。復次舍利弗。阿門佛摩訶般
泥洹時。當大動搖。皆悉遍三千大千世界。聲上聞阿漸貨羅天。乃至復聞阿迦
泥吒天。阿門佛般泥洹時。當有是瑞應。復次舍利弗。阿門佛剎諸好藥樹木。
皆曲向阿門佛般泥洹所作禮。阿門佛摩訶般泥洹時。諸天及人民。持華香雜香
擣香供養。散其身上供養已。其諸天人民。華香雜香擣香。及餘寶。上至虛空
四十里。成圓華蓋。阿門佛摩訶般泥洹時。其三千大千世界。諸天龍鬼神。撻
陀羅。阿須輪。迦留羅。真陀羅。摩休勒。皆向阿門佛摩訶般泥洹時。是人民
及諸天。以佛威神所致。悉見阿門佛摩訶般泥洹時。復次舍利弗。阿門佛摩訶
般泥洹時。諸天及人民。晝夜常愁憂。言阿門佛般泥洹大疾。為已亡人民娛樂
。不復得樂所欲。意愁憂言。阿門佛般泥洹大疾。亡失人民安隱意愁憂言。亡
天下眼。佛語舍利弗。若有菩薩摩訶薩。於是世界。若他方世界。終亡生阿門
佛剎者。甫當生者。其人皆為已受決。從一方。復至一方。共等輩遊行。若干
百千等輩共遊行。菩薩摩訶薩。當見若干百千如來。當見無數佛。當見無數薩
芸若。若有菩薩摩訶薩。於是世界。若他方世界。終亡生阿門佛剎者。甫當生
者。其人亦與眾等俱遊行。以佛威神所致。薩芸若故。為阿惟越致。菩薩摩訶
薩。聞是阿門佛德號法經。皆為離佛魔網。復次舍利弗。阿門佛摩訶般泥洹時
。至法行在者。諸菩薩摩訶薩。生阿門佛剎者。亦當與等輩遊行。求索阿門佛
昔時願。然後當生阿門佛剎。菩薩摩訶薩。便當諷誦八百門。諷誦已。皆當諷
誦諸法。便有上微妙阿門佛剎諸菩薩摩訶薩。得念行住八百門。我當生阿門佛
剎。亦當諷誦八百門。諷誦已。皆當復諷誦諸法。見上妙句。如是諦受之。菩
薩摩訶薩。阿門佛現在。及般泥洹時說法。等無異。佛剎等如來所示現。從阿
惟越致。至成無上正真道最正覺。復次舍利弗。阿門佛身中自出火。還燒身已
。便作金色。即碎若芥子。不復還復。訖已。便自然去。譬如舍利弗。有樹名
坻彌羅。若髮段。斷已。不復見。自然生。如是舍利弗。阿門佛摩訶般泥洹時
。身破碎。不復見。還自然生。復次舍利弗。阿門佛摩訶般泥洹時。其身骨坐
處見自然。譬如有山碎破。其山不復見。自然還其處。如是舍利弗。阿門佛摩
訶般泥洹時。其骨自破碎。其身骨不復見。還自然時。一切三千大千世界人民
皆供養其身。以七寶作磬。其三千大千世界。當以七寶磬。及葉金色蓮華而莊
嚴。復次舍利弗。阿門佛剎諸菩薩摩訶薩當作禮。有瑞應。乃如是。自然諸寶
。於其處在前住。其有菩薩摩訶薩。往生阿門佛剎者。甫當生者。當見佛。意
無亂。命過時。一切諸天人。當供養其身。諸天及人民。願發起是供養其身。
菩薩摩訶薩。自以功德。稍於虛空疾行。都不復知其處。譬如舍利弗。持草著
火中。熏煙而出。其煙上於虛空中。亦於虛空中而行。亦於虛空中都滅。不知
所至處。其佛剎諸菩薩摩訶薩。法身如是。復次舍利弗。阿門佛剎菩薩摩訶薩
壽命盡。臨壽終時。見餘菩薩摩訶薩。他方世界。坐佛樹下時。是諸菩薩摩訶
薩。臨壽終時瑞應。復見餘菩薩。入母腹中時。亦復見餘菩薩摩訶薩。從母右
脅出生時。行七步時。見在婇女中相娛樂時。見餘菩薩摩訶薩出家學道時。見
餘菩薩坐佛樹下。降伏魔。得薩芸若慧時。見他方世界諸佛天中天轉法輪時。
佛言舍利弗。阿門佛剎菩薩。臨壽終時。以是比有自然瑞應。復次舍利弗。阿
門佛摩訶般泥洹時。佛所說法。當住至若干百千劫。賢者舍利弗問佛言。天中
天。以何等數佛說法。住至百千劫。佛告舍利弗言。二十小劫為一劫。是為數
佛所說法。住至百千劫。復次舍利弗。其法滅盡時。一切三千大千世界。當大
照明。其地當大動。其法不是弊魔。及魔天之所滅。亦不是天中天弟子。所滅
諸比丘。稍樂寂往還是稍寂共往還已俱行。不復大聽聞法。不聽聞已。亦不大
承用。復不得大精進。法師比丘。於法教亦寂。說法少。以是故。法稍滅盡。
稍稍不見。爾時賢者舍利弗問佛言。云何天中天。菩薩摩訶薩。用何等德行故
。得生阿門佛剎。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩。當學阿門佛昔求菩薩道時行。
當發如是意願。令我生阿門佛剎。菩薩摩訶薩用是行故。得生彼佛剎。復次舍
利弗。菩薩行布施度無極。積累德本。持願無上正真道。得在阿門佛邊。菩薩
摩訶薩用是行故。得生彼佛剎。菩薩行戒度無極。持願無上正真道。得在阿門
佛邊。菩薩摩訶薩用是行故。得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極。持願無上正真
道。得在阿門佛邊。菩薩摩訶薩用是行故。得生彼佛剎。菩薩摩訶薩行精進度
無極。持願無上正真道。得在阿門佛邊。菩薩摩訶薩用是行故。得生阿門佛剎
。菩薩行一心度無極。持願無上正真道。得在阿門佛邊。菩薩摩訶薩用是行故
。得生彼佛剎。菩薩行智慧度無極。持願無上正真道。得在阿門佛邊。菩薩摩
訶薩用是故。得生彼佛剎。復次舍利弗。阿門佛光明皆炎照三千大千世界。我
當願見是已。令我成無上正真道最正覺。當復自炎照其佛剎。菩薩摩訶薩用是
行故。得生阿門佛剎。我當見阿門佛剎。無央數不可計諸弟子。見已我當亦作
如是行。令我成無上正真道最正覺時。使有無央數諸弟子。菩薩摩訶薩用是行
故。得生阿門佛剎。阿門佛剎。有若干百菩薩。若干千菩薩。若干百千菩薩。
我當見是諸尊菩薩寂寞觀行我當學之。當於處處曉了知之。我當與同學等無差
特。當與是一等類。俱在一處。欲具大慈大悲用佛故。沙門義故。無辟支佛義
。無有弟子之行。無有弟子意。無有緣一覺意。諦住於空。無有惡道法。於諸
佛名等。諸如來名等。薩芸若名等。於諸法名等。於眾僧名等。常念諸名等。
如諸菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。聞名得生阿門佛剎。何況合會諸度無極
。善本持願。阿門佛剎合會眾善本已。便成無上正真道最正覺。何況合會諸度
無極眾善本。便得生阿門佛剎。菩薩摩訶薩用是行故。得生阿門佛剎。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩欲生阿門佛剎者。當念東方不可計諸佛天中天。善法品等因
緣。諸佛天中天。所可說法念。其無有等者。令我成無上正真道最正覺。當復
說法。如是如諸佛天中天念。其眾弟子因緣等。我何時成無上正真道最正覺。
亦當有無央數不可計諸弟子眾。舍利弗。若有善男子善女人。當念三事。當曉
了念是三大事。若善男子善女人。以念是三大事。合會德本。為一切眾生作跡
念持。願作無上正真道。用一切眾生故願三事。善男子善女人。菩薩摩訶薩。
願成無上正真道。不可限一切眾生。若有人來。以器欲限取虛空。來已謂言。
善男子。持善本。與我共分布之。佛言舍利弗。若使善本有色者。一切眾生。
便可以器滿限取虛空不可竟是善本。以器取如是。舍利弗。願善本於無上正真
道。是亦不可以器取。如是謂為薩芸若善本。若有念三事善本。便轉得三寶。
若有菩薩摩訶薩。本是三事善本。願皆見善法。菩薩行三事善本。願降伏眾魔
。及官屬所向。欲念生阿門佛剎。即得生其佛剎。南方西方北方上方下方亦如
是。四維亦如是。若有菩薩摩訶薩。念是三事善本積累。以持作勸助。勸助已
。持願向阿門佛剎。其人即得生其佛剎。佛告舍利弗。若干百佛剎。若干千佛
剎。若干百千佛剎。如是佛剎之善快。諸佛剎之善快空耳。阿門佛剎亦如是。
我當見其佛剎之善快。見是已我亦當取如是。比佛剎之善快。當勸助若干百菩
薩。若干千菩薩。若干百千菩薩。為現故令歡喜踊躍。上及阿門世尊等。菩薩
摩訶薩用是行故。得生阿門佛剎。若有菩薩摩訶薩。專發是意。向阿門佛。若
使不行者。如是為欺。專發是意。便得生阿門佛剎。譬如有城。中無市。無有
園浴池。及萬物亦無有象馬。亦無有往來中者。云何舍利弗。其城寧有彊王在
其中止不。是城德為最下。如是為快不。彊王在大城。其城有善德萬物。如是
城為最上也。如是舍利弗。於是我三千大千世界。佛剎力之善快。如我佛剎為
最下耳。是不為上好者也。是聞我佛剎所有之善快。如是舍利弗。若菩薩欲淨
其佛剎之善快者欲取者。當如是清淨取之。如阿門佛昔行菩薩道時所取清淨佛
剎之善快。復次舍利弗。於是成無上正真道最正覺。令人民在須陀洹道。斯陀
洹道。阿那含阿羅漢道。復教令在辟支佛道。我所教授諸弟子。及餘弟子。皆
共合會。當令在阿門佛剎諸弟子眾邊。百倍千倍。萬倍。億百千倍。巨億萬倍
不與等。但說解脫者無有異。我諸弟子。及彌勒佛所有諸弟子。及復餘弟子。
皆復共合會。當令在阿門佛剎諸弟子眾邊。是亦百倍千倍。萬倍億萬倍不與等
。所以者何。阿門佛一一說法時。人民得道者。不可復計。佛言舍利弗。置我
諸弟子。復置彌勒佛諸弟子。於陂陀劫中。諸佛天中天所有諸弟子。及餘得道
弟子。復共合會。當令在阿門佛剎諸弟子眾邊。百倍千倍。萬倍億萬倍。巨億
萬倍不與等。但說解脫者。無異人。爾時賢者舍利弗。白佛言。如天中天所說
。如我所知。當觀其佛剎。為阿羅漢剎。不為凡夫之剎也。所以者何。彼阿羅
漢甚眾多。佛言。如是舍利弗。彼剎阿羅漢生死已盡者甚眾多。三千大千世界
。所有星宿不可計。亦不可知多少。阿門佛一一說法時。得阿羅漢者不可計。
如是舍利弗。一一聚會時。不可計無央數人。得阿羅漢道。三千大千世界中。
星宿可知數。阿門佛剎。是諸天人民。以天眼見光明用積累德本。阿門佛剎。
三千大千世界。是諸人民。善男子善女人。晝夜往至阿門佛所。若有聞是德號
法經。聞已即受持諷誦者。舍利弗。是善男子善女人。前世為皆已聞見阿門佛
昔求菩薩道時。所以者何。若有聞是德號法經。即有信者。是阿門佛德號法經
。十方等世界佛剎。求菩薩道。及求弟子道之人悉受諷誦持說之。他方佛剎諸
阿惟越致菩薩。摩訶薩住。及餘菩薩。亦說阿門佛所結願。及生阿門佛剎者。
甫當生者。東方如是。南方西方北方上方下方等十方亦如是。一切諸佛剎。求
菩薩道人。皆受是德號法經。諷誦持說之。阿惟越致。菩薩摩訶薩住。復有成
無上正真道最正覺。及餘菩薩。亦如是說阿門佛所結願及生其佛剎者。甫當生
者。如是舍利弗。阿門佛阿比羅提世界住。炎照十方。等諸求菩薩道之人。若
有善男子善女人。諷誦阿門佛德號法經。聞已。即持諷誦願生阿門佛剎者。臨
壽終時。阿門佛即念其人所以者何。儻弊魔得其便。即轉所願如來故念之。其
善男子善女人不復轉會。當得所願。及無上正真道若有他異因緣。無能嬈害者
。如是火刀毒水。是亦不行若復有撾捶者。是亦不向。亦不畏人。非人其人如
是等見護。便生阿門佛剎。佛言。譬如舍利弗。日宮殿遠住遙炎照天下人。如
是阿門佛遠住。炎照他方世界比羅菩薩摩訶薩。譬如得天眼比丘遠住。遙見色
之光。如是舍利弗。阿門佛遠住。遙見他方世界諸住菩薩摩訶薩見其顏色形類
。譬如神通比丘遠住。知他人意所念。如是舍利弗。阿門佛遠住。遙知他方世
界諸住菩薩摩訶薩意。譬如神通比丘遠住。遙以天耳聞聲。如是舍利弗。阿門
佛遠住。遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語。及生其剎者。是善男子善女人。阿門
佛知其名字。及種姓。若有受是德號法經。諷誦持者舍利弗。是人為見阿門佛
。當知是人臨壽終時。阿門佛即為其人賢者舍利弗。白佛言。難及天中天。諸
佛世尊諦囑累諸菩薩摩訶薩。佛言如是舍利弗。諸佛天中天。諦囑累諸菩薩摩
訶薩。所以者何。菩薩諦受囑累者。便為諦受一切眾生已。譬如轉輪王。若有
第一。第二。第三。第四。第五。第十。第二十。不可計。諸倉中有稻米大麥
小麥。及種種穀。穀貴時便出令穀賤。如是舍利弗。菩薩如來說竟。菩薩摩訶
薩未成最正覺時。譬如穀貴。已成無上正真道最正覺。便安隱說法。如穀賤。
是故諸佛天中天。諦囑累諸菩薩摩訶薩。佛言舍利弗。若有菩薩摩訶薩。聞是
阿門佛德號法經。聞已。即受諷誦持。雖不願生阿門佛剎者。當知是菩薩摩訶
薩。為比阿惟越致。若有菩薩摩訶薩。受是阿門佛德號法經。持已受諷誦。為
若干百人若干億百千那術人解說之。當令若干億那術百千人積累德本。是人如
所積德本。其菩薩是德本不可計。是菩薩摩訶薩德本眾多已。便坐無上正真道
。佛言舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上正真道最正覺者。當受是德號法
經。當持諷誦。受持諷誦已。為若干百。若干千。若干百千人人解說之。便念
如所說事。即得大智慧。其罪即畢。以得是大智慧。其罪畢已。其人自以功德
。便盡生死之道。佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。聞是阿門佛
德號法經。便當受持。當諷誦受持。諷誦已。為若干百人。若干千人。若干百
千人解之。若有善男子善女人。受是法經。自以功德。即自取阿羅漢證。佛言
舍利弗。若有善男子善女人。專持說是德號法經。是人如是便捨等正覺。自以
功德。取阿羅漢證。佛語舍利弗。是阿門佛德號法經。終不至癡人手中。當至
黠人手中。佛言舍利弗。是善男子善女人。是德號法經。至其手中者。為見如
來已。譬如舍利弗。種種諸寶。其價甚重。從大海採來者。云何舍利弗。從大
海採種種寶。當先至誰手中。舍利弗言。天中天。當先至國王。若太子左右手
中。佛言如是舍利弗。是阿門佛德號法經。當至菩薩手中。及阿惟越致。復次
舍利弗。菩薩摩訶薩。聞是阿門德號法經。便受持諷誦。諷誦已。即當專成無
上正真道最正覺。賢者舍利弗。白佛言。是阿門佛德號法經。薄德之人。終不
得聞受持諷誦。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故。佛告賢者舍利弗。審
如是。若有善男子善女人。持金銀滿是天下以布施。願言我持是使聞阿門佛德
號法經。薄德之人。終不得聞是經。亦不得受持諷誦。菩薩摩訶薩。聞阿門佛
德號法經者。為成阿惟越致行。聞已受持諷誦。是故專得無上正真道行。佛語
舍利弗。二生補處。三生補處。等正覺求弟子道人所不能及。若有聞阿門佛德
號法經。受持諷誦。為若干百人。若干千人。若干百千人說之。譬如舍利弗。
轉輪王以福德自然生七寶。如是舍利弗。阿門佛昔願所到。我為說是德號法經
。若有菩薩摩訶薩。說是德號法經。若復有菩薩摩訶薩。聞是經。甫當聞者。
亦福德所致。佛語舍利弗。阿門佛德號法經。於是陂陀劫中。所有諸佛天中天
。皆當說是經如是。令無缺減安諦亦如我所說。若有菩薩摩訶薩。欲疾成無上
正真道最正覺者。當受是阿門佛德號法經。當持諷誦說之。當令廣普。若是德
號法經。在郡國縣邑。有善男子善女人。受持諷誦。其菩薩摩訶薩。有是經為
護郡國縣邑。其有受是德號法經。當持諷誦。復出家學道離罪。菩薩摩訶薩。
當令居家學道者知之。所以者何。善男子善女人。儻不能究竟是德號法經。佛
語舍利弗。若遠郡國縣邑。有行是經。菩薩摩訶薩。往至彼。當受是經。諷誦
持說。善男子善女人。雖不諷誦。但有是經卷。當說供養之。若不得經卷者。
便當寫之。若使其人。不與是經卷持歸寫者。菩薩便就其家寫之。若使善男子
善女人。言自餓寫之。當自餓寫之。若言經行寫之。若言住寫。當住寫之。若
言坐寫。當坐寫之。
						      靜慮優婆夷恭錄