胎金互化--由法華談起(增壹阿含) |
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaHelp
標 題: Re: Re:胎金互化--由法華談起
發信站: 獅子吼站 (Sun Jul 22 18:33:59 2001)
轉信站: Lion
==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止善男子。不須汝等護持此經。所
: 以者何。我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有
: 六萬恒河沙眷屬。是諸人等能於我滅後。護持讀誦廣說此經。」
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
在《增壹阿含經》中有一段記載或許也與此有關：
[佛陀弟子無數] <增一、四十四、四十八、二>
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阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。
無有瑕穢。然今人民壽命為短少。不過十十。過去諸佛滅度
之後。有遺法住世。為經幾時
佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存
阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時
佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法
住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟
子無數億千。南方弟子無數億千。
是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。
肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行
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: 這些“從地湧出菩薩”眾們人數之多遍滿三千大千世界。這裡有
: 一個公案一直未決，就是世尊沒有向在坐的人介紹這些菩薩是什麼菩
: 薩。這是很大不尋常的事情，我們看看前面，介紹「日月燈明如來」
: 的時候，用“復次有佛號日月燈明如來”，又“復次有佛號日月燈明
: 如來”... 一直介紹了兩萬多個“有佛號日月燈明如來”。
: 這裡這麼多“從地湧出菩薩”眾卻連一個基本菩薩名號也沒有。
: 不過讀過地藏十輪經和地藏本願經的人比一下經文，便會明白個中道
: 理。尤其是比較這【累囑品】和本願經的累囑品便知。
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩
: 頂。而作是言：「我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅
: 三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法廣令增益。」
: 如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言：「我於無量百千萬億阿僧
: 祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受
: 持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。所以者何。如來有大慈悲。
: 無諸慳吝亦無所畏。能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來
: 是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。於未來世。
: 若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為
: 令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。
: 汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。」
: 時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬
: 曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。如世尊敕當具奉行。唯然世尊。願不
: 有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。如世尊敕當具奉行。唯
: 然世尊。願不有慮。
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 地藏菩薩便是“從地湧出菩薩”眾的通稱，我們前此說過，稱名
: “南無地藏王菩薩”便是稱名“大願”地藏菩薩的本尊。
: 彌勒菩薩問世尊，這些能護持法華的菩薩眾從何而來？為何從來
: 不見？世尊回說這是他在樹下成佛後首先化度的行者，經上說：
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩：「我今於此大眾。宣告汝等。
: 阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇從地踊出。汝等昔所未
: 見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩
: 薩。調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住。..」
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 世尊的秘密教法中，受教的行者便是這些“地中所藏(二聲)”菩
: 薩眾們。因此彌勒菩薩大惑不解，問道“世尊由菩提樹下悟道”開始，
: 教化至今(說法華)才四十多年，怎麼可能一下子教出這麼多的菩薩來
: 護持法華。
: 彌勒這一問，才問出了【如來壽量品】十六、十七、到【隨喜功
: 德品】十八各品。這些就是世尊說出了他在樹下悟道後，到前往“鹿
: 野苑”度五比丘之前的時間變化。這一段時間也就是世尊在天界說出
: 大毘盧遮那、金剛頂等秘密教法諸經。
: 由十六到十八品，彌勒問到時空的變化，到了十九品，突然出現
: 世尊對常精進菩薩說“法師功德品”。前文不著後文，這怎麼回事？
: 其實前面的第十品法師品，和這一品法師功德品是在一起的。
: 我們回到前面彌勒問世尊：「這些“從地踊出菩薩”學習何法？
: 向誰學習？..」經上如是寫道：
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決
: 所疑。合掌向佛。以偈問曰：
: 無量千萬億 大眾諸菩薩
: 昔所未曾見 願兩足尊說
: 是從何所來 以何因緣集
: ....(略)....
: 是諸大威德 精進菩薩眾
: 誰為其說法 教化而成就
: 從誰初發心 稱揚何佛法
: 受持行誰經 修習何佛道
: 如是諸菩薩 神通大智力
: 四方地震裂 皆從中踊出
: 世尊我昔來 未曾見是事
: 願說其所從 國土之名號
: 我常遊諸國 未曾見是眾
: 我於此眾中 乃不識一人
: 忽然從地出 願說其因緣
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 世尊的時空變化不是一般人所能了解，但是因為會眾再三請示，
: 世尊只得說明：「汝等諦聽如來秘密神通之力..」。
: 雖然彌勒問世尊這些“從地湧出菩薩”“受持行誰經？修習何佛
: 道？”但是他並沒有追問世尊這些“從地湧出菩薩”修的道是什麼內
: 容。(可能因為法華的主旨在於告訴人們“眾生當得作佛”的這一主
: 題而已)
: 如果我們照著佛經的記載習慣，接著應該會有人出面問：
: 一、這些“從地湧出菩薩”如何能護持法華。
: 二、這些“從地湧出菩薩”為何有能力護持法華。(而在坐四眾不能？)
: 三、這些“從地湧出菩薩”所修的法門和世尊告訴四眾們的有何不同？
: 四、要成為像“從地湧出菩薩”這樣的身份，應如何作。
: 五、這些“從地湧出菩薩”的具體能力如何。(和四眾有何不同)
: 經中指出：
: 一、護持法華--就是有這些“從地湧出菩薩”宣講法華。
: 二、能力何來--佛之秘密神通之力所教。(未明說)
: 三、四、見【法師品】(十)
: 五、見【法師功德品】(十九)
: “法師”是指“法華講師”，我們可以由這一品看見法師的能力
: 如何，舉一例：
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: (佛言)「復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦若
: 解說若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至
: 阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼
: 哭聲愁歎聲。螺聲鼓聲鍾聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。
: 法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉
: 聲乾闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩侯羅伽聲。火聲。水聲風聲。
: 地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛
: 聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。
: 以父母所生清淨常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。
: 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言..(略)
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: 同學們，“受持此經”不是咱們說受就受，說持就持，真正的受
: 持是“未得天耳，已經能聞三千大千世界中。一切內外所有諸聲”了，
: 那得了天耳還得了？宣講法華也不是咱們說講就講，試問今天在媒體
: 講法華者有誰能聞三千大千諸聲？
: 這還只是一項，其他五識無一不是三千大千世界皆通。這種智慧
: 不是佛智，但已經令人目瞪口呆。這能力正是世尊的“秘密神通之力”
: 所調教的。
: 世尊的密法在這經上沒有出現，學者們考証法華諸經，認為密法
: 不可能沒提到，只是“因為某種原因”而遺失了或抄漏了。
: 當然後來會眾聽聞法華妙法後，也發願要護持此經，因此也才有
: 【勸持品】、【安樂行品】的記載，那些就是給四眾的護持法華的法
: 門。法華經最後引出“文殊因講此經而度無數人”和“龍女因『大願』
: 而成佛”的事件，這是和密法、大願、人人皆能成佛的題外相呼應，
: 我們暫時不談。
: 我們再檢視這些“從地湧出菩薩”的修行，經上指出，這些“從
: 地湧出菩薩”在修行上有四位導師：(從地湧出品)
: <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
: 是諸菩薩摩訶薩從初踊出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時
: 間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十
: 小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故。見諸
: 菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
: ******************
: 是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名
: 安立行。是四菩薩於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前各共合掌。
: 觀釋迦牟尼佛。而問訊言：「世尊。少病少惱安樂行不。所應度者受
: 教易不。不令世尊生疲勞耶。」
: 爾時四大菩薩。而說偈言：
: 『世尊安樂 少病少惱 教化眾生
: 得無疲惓 又諸眾生 受化易不
: 不令世尊 生疲勞耶』
: 爾時世尊於菩薩大眾中。而作是言：「如是如是。諸善男子。如來
: 安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。
: 世世已來常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重種諸善根。此諸眾生。
: 始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。」
: (除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。)[此
: 句為偽作]
: 爾時諸大菩薩。而說偈言..略
: >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
: “從地湧出菩薩”上首導師為“上行”，“行”由一而二，由二
: 而三，上者為一，上行便是一行。“從地湧出菩薩”受教於上行，所
: 傳者就是世尊的密法。
: 因此凡有志於成為“從地湧出菩薩”者，一定由“上行導師菩薩”
: 和其他三位導師受業，我在前面指出，上為一，上行為一行；“無邊”
: 為果，佛果無邊之意；“淨行”為“也”行，也字意思為“如此才可”
: 淨行是佛密法所嚴格要求的一項不能討價的條件，行者要有有淨行才
: 可行；“安立行”為“不動之行”，安立名為不動，是為“不行”。
: 此四師是《法海》一文的“一、果、也、不”行的原版。
: 但是，唐代中土真的出現“一行大師”，為中土佛密傳人譯出如
: 來秘密教法，這就是佛密真傳、不二傳、無上傳。談密法不能超出一
: 行師所傳(譯)之法，也就是大毘盧那、金剛頂諸經法要之外。凡是多
: 出來的內容就非佛密。
: 研究密法之人每每惑於神通變化之事，殊不知那些只是工具，
: “從地湧出菩薩”眾們無以名之，於是名為地藏菩薩，遍滿三千大千
: 世界，皆以如來密法演說妙法蓮花淨行，度盡一切眾生皆成佛道。
: 一行師所傳二門雖分金剛、胎藏，但是佛密付囑“從地湧出菩薩”
: 眾們，要肯定的告訴眾生“究竟當得作佛”，其目的只有一個就是告
: 知成佛之道。因此佛密行法必然是“入佛知見之道”，因此金胎合一
: 是必然之理，只是殊途同歸而已。
: 了解佛密所囑的對象，我們才能進一步談金胎何以為一之理。
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悠哉賢故友, 抱道樂林泉, 坐到無疑地, 參窮有象天.
胸中消塊壘, 筆底走雲煙, 更笑忘機鳥, 常窺定後禪.
∼訪古月師•娥嵋道人
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