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發信人: Hunter@Lion (我是果傑), 信區: Buddhism
標 題: << 都是阿難惹的禍 >> (2)
發信站: 獅子吼站 (Thu Apr 8 23:33:31 1999)
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【都是阿難惹的禍】 (2)
話說世尊回到故鄉迦維羅衛城，住了相當時日，隨世尊出家的比丘們已有
二千五百人，這期間世尊和比丘們在諸國城市間走動，瞿曇彌姨媽自己和五百
女人自行剃了頭、身著袈裟，哭哭啼啼的一直跟在世尊那一行人的後面，世尊
和比丘走到哪兒她們也就走到那兒，世尊他們宿在何處，他們也住到該地。
當時的比丘們是雲遊四方的，但是每年夏天因為有三個月的雨季，所以夏
天三個月比丘們固定在一處不走動叫「結夏」也叫「處夏」，瞿曇彌就找這個
機會請求世尊讓她和五百女人出家，每次都被拒絕。這樣過了三結夏，也就是
說過了三個年。
這一天，大伙兒來到舍衛城，住在祗桓，一大早阿難出到園外，看見瞿曇
彌她們站在園門外大哭。大哭? 我也沒親眼見過，只是經上是寫「泣涕」，反
正是傷心得很就是了。阿難上前問明原因，回到園內向世尊求情，世尊也是一
樣的三次拒絕。
阿難對佛說：「瞿曇彌乳養世尊至於長大，有此大恩如何不報? 」，世尊
回答說：「我對瞿曇彌也有大恩，她因為我而認識佛法僧而生敬信，若人因為
善知識而認識佛法僧並因而生敬信者，其恩用一生的衣食醫藥也不能報的」。
這就是認知上的差異。阿難的疑問也是我們這些後生小小小子們的疑問，
以親情的觀點來看，姨媽的乳養之恩的確是很大的，但是世尊知道，這個恩的
報答並非能用答應她的出家可以作為回報的，因為兩件事情無法混談，正如巷
口張鬍子的風馬牛肉麵館的麵一樣，和牛和馬和風都沒有關連。
但是這種相混的觀點，在現代反而被運用得相當順手。上星期，另結新歡
的阿桃對苦苦追求的二楞子攤牌，她面無表情的說：「你如果愛我....那就離
開我」，本來二楞子聽到第一句時，以為阿桃突然回心轉意了，心中一楞，接
著再聽到第二句，心中又一楞(所以才叫二楞子嘛)。對於這樣義正詞嚴的言語
邏輯無法可駁，只好也是泣涕而返。
能明白分辨此恩和彼恩的人，當然不多。千百年後，古中國的聖人們也有
一句話用來感謝那些啟發別人智慧的人，人們因這種人的啟發而有重生的感覺
的，就叫「再造之恩」，意思就是和母恩同等。
三十年前看日本影片 "宮本武藏" 時就很有那種感觸，和尚把一個原本是
混混的大哥武藏關到藏經閣去，苦心調教成為日本的一代劍神，這種再造之恩
也真的不是用物質能回報的。
阿難換另一個問題再問：「若女人出家受具足戒，能得到沙門四道果嗎?」
這不是廢話? 在家修都能得到的成就，出家當然可以。世尊不能否定，只得說
「能得」，於是阿難找到正當理由：「若能得四道，世尊何為不聽出家受具足
戒? 」
的確沒有理由。因為女人中總有人會悟道的，所以不能用畢不了業來阻擋
那些想求學的女人。但是世尊看見的並不是女人在佛法上畢不了業，他看到的
是未來眾生因這事所起引發的混亂悲慘畫面。�
世尊對阿難說：「我有八個不可違背的條件言明在先，如果她們能遵守的
話，就讓她們受具足戒」，這八個先決條件就是律藏中 "比丘尼戒" 鼎鼎有名
的「八不可越法」，也叫「八尊師法」。
阿難很高興的出去告訴瞿曇彌，她大喜過望，長跪合掌，遙向世尊的方向
行禮，接受世尊的八法。諸位大人，這八不可越法正是世尊第一次為比丘尼制
定的律法，其重要性當然是非同小可。
第一、「比丘尼半月應從比丘眾乞教誡人」。就是每月十五日比丘尼要向
比丘眾請求派講師來講課，也就是每半個月要由比丘來講學。
第二、「比丘尼不應於無比丘處夏安居」。比丘尼都是女人，居在一處容
易引來危險，既然要許她們出家，安全不得不考慮，所以世尊制定這一條為的
是安全考量，萬一有狀況好由比丘就近照料。
第三、「比丘尼自恣時，應從比丘眾請三事：見、聞、疑罪」。自恣就是
結夏完畢時( 一般都是農曆七月十五或國曆八月十五日）的自我總檢討。但是
自恣的本意是「隨意」，檢討可隨己意檢討，也可隨他意檢討，檢討什麼? 就
是看看自己有沒有犯了戒。自己的行為當然自己知道，但是如何會知道別人的
行為呢？
世尊說有三件事可以作為檢討他人事物的依據，一是「見」，就是親眼所
見或是親身經歷的事情。二是「聞」，就是聽說的，這也可以拿來作為質詢的
話題。例如議員甲兄對官員乙兄質問：「聽說你以白道勾結黑道，包工、包賭
、包ｘｘ..有沒有這回事? 」，就是聞。
再來就是「疑」，一件事不能確定有沒有，或是不是犯戒的，也可以拿來
詢問。例如夫婦大打出手，有比丘去作調人讓他們和合，倒底是犯戒沒有? 世
尊回答要看情形，如果夫婦已經離婚，則犯戒。這一條就是說比丘尼自恣也要
在比丘眾中為之。因為當時比丘眾中對戒律案例已經很熟悉，所以世尊要瞿曇
彌她們向比丘們討教、讓比丘們來評判。
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