無住般若波羅蜜心經（疑金剛變經）

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標  題: 無住般若波羅蜜心經（疑金剛變經） 1/3
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Sat Aug  5 04:28:48 1995)

  【無住般若波羅蜜心經】（淨菩提金剛經）　　　　　　　〔疑金剛變經〕
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐．沙門一行撰
 
 
 【開卷】《法會緣品》
(1)  如是我聞。
     一時，佛在｛舍衛國｝｛祇樹給孤獨園｝，與大比丘眾千二百五十人俱。
     爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至
     本處，飯食訖，收衣缽洗足已，敷座而坐。
 
(2)  時，長老｛須菩提｝在大眾中，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬
     而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男
     子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住、云何降伏其心? 」
 
(3)佛言：「善哉、善哉！須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩
     薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應
     如是住，如是降伏其心。」
   「唯然世尊，願樂欲聞。」
 
 【卷一】《無住心品》
(1)佛告須菩提：「諸｛菩薩摩訶薩｝應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，
     若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
     若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾
     生，實無眾生得滅度者。』，何以故? 須菩提，若菩薩有我相、人相、眾
     生相、壽者相，即非菩薩。」
 
(2)「須菩提，汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』，須菩提，莫作是念。何
     以故? 實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、
     壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩
     提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
 
(2)「須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？」
     須菩提言：「甚大，世尊。」
   「何以故，佛說非身，是名大身。」
 
(3)「須菩提，於意云何，｛三千大千世界｝所有微塵，是為多不？」
     須菩提言：「甚多，世尊。」
   「須菩提，諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界、非世界，是名世
     界。」
 
(4)「須菩提, 若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微
     塵眾, 寧為多不?」
     須菩提言：「甚多，世尊。」
   「何以故，若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何，佛說微塵眾，
     即非微塵眾，是名微塵眾。如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
     何以故？若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名
     一合相。須菩提, 一合相者, 則是不可說, 但凡夫之人, 貪著其事。」
 
(5)「須菩提，於意云何，如來有肉眼不？」
   「如是，世尊。如來有肉眼。」
   「須菩提，於意云何，如來有天眼不？」
   「如是，世尊。如來有天眼。」
   「須菩提，於意云何，如來有慧眼不？」
   「如是，世尊。如來有慧眼。」
   「須菩提，於意云何，如來有法眼不？」
   「如是，世尊。如來有法眼。」
   「須菩提，於意云何，如來有佛眼不？」
   「如是，世尊。如來有佛眼。」
 
(6)「須菩提，於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
   「如是，世尊。如來說是沙。」
   「須菩提，於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有
     沙數佛世界, 如是寧為多不？」
   「甚多，世尊。」
   佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來以佛眼故悉知。何
     以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何? 須菩提，過去心不可
     得，現在心不可得，未來心不可得。」
 
 【卷二】《無法行品》
(1)「復次，須菩提。菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施、不住
     聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施不住於相，須菩提，
     菩薩但應如所教住。」
 
(2)佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。何以故？
     是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相、亦無非法相。何以
     故? 是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、
     人、眾生、壽者。何以故? 若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故
     不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法如
     筏喻者，法尚應捨，何況非法? 』」
 
(3)「須菩提, 於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因
     緣，得福多不？」
   「如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。」
   「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
 
(4)「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法
     無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩
     不受福德故。」
     須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
   「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
 
(5)「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？」
   「不也，世尊。」
   「何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。是故，須菩提。諸菩薩摩訶
     薩，應如是生清淨心，不應住色生心、不應住聲、香、味、觸、法生心，
     應無所住而生其心。」
 
(6)「須菩提, 若菩薩心住於法而行布施, 如人入闇則無所見。若菩薩心不住法
     而行布施，如人有目，日光明照見種種色。」
 
(7)「須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來
     說莊嚴佛土者, 即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如
     來說名, 真是菩薩。」
 
 
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【卷三】《無住施品》
(1)  爾時，須菩提聞說是法，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊，
     佛說如是甚深妙法，我從昔來所得慧眼，未曾得聞。世尊，若復有人得聞
     是法，信心清淨，則生實相。」
 
(2)「世尊，是實相者，即是非相。是故如來說名實相。何以故，此人無我相、
     無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何，我相即是非相。人相、眾生相、
     壽者相、即是非相。何以故，離一切諸相，則名諸佛。」
 
(3)佛告須菩提：「如是如是。何以故，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜,
     是名第一波羅蜜。所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，
     是名般若波羅蜜。」
 
(4)「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故,
     須菩提, 如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生
     相、無壽者相。何以故, 我於往昔節節支解時, 若有我相、人相、眾生相、
     壽者相、應生嗔恨。」
 
(5)「須菩提, 又念過去, 於五百世作忍辱仙人, 於爾所世, 無我相、無人相、
     無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三
     菩提心，不應住色生心、不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，
     若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為
     利益一切眾生故，應如是布施。」
 
 
 【卷四】《無法得品》
(1)  爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
     云何應住，云何降伏其心?」
   佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：
   『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者』，何以故？
     須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何，
     須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
 
(2)「須菩提, 於意云何，｛須陀洹｝能作是念：『我得須陀洹果』不?」
     須菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
 
(3)「須菩提，於意云何，｛斯陀含｝能作是念：『我得斯陀含果」不？」
     須菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？斯陀含名一往來，而實無往來。是名斯陀含。」
 
(4)「須菩提，於意云何，｛阿那含｝能作是念：『我得阿那含果』不？」
     須菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？阿那含名為不來，而實無不來。是故名阿那含。」
 
(5)「須菩提，於意云何? ｛阿羅漢｝能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
     須菩提言：「不也，世尊。」
   「何以故？實無有法，名阿羅漢。若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即
     為著我、人、眾生、壽者。」
 
(6)「須菩提，於意云何, 如來於然燈佛所, 有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
   「不也, 世尊。如我解佛所說義, 佛於然燈佛所, 無有法得阿耨多羅三藐
     三菩提。」
   佛言：「如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
     若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，
     當得作佛，號釋迦牟尼』，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈
     佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼』，何以故，
     如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，
     實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
 
【卷五】《無法言品》
(1)  須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
   佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，
     是名阿耨多羅三藐三菩提。」
 
(2)「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一
     切法皆是佛法。須菩提, 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，譬
     如人身長大。」
 
(3)  須菩提言：「世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」
   「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩，
     何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾
     生、無壽者。」
 
(4)「復次，須菩提。是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、
     無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
     所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
 
(5)佛告須菩提：「於意云何，如來昔在｛然燈佛｝所，於法有所得不？」
   「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」
 
(6)「須菩提，於意云何，如來有所說法不？」
     須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
 
(7)「須菩提，汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故，
     若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無
     法可說，是名說法。」


【卷六】《無法相品》
(1)「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」
     須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」
   佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
     須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
     爾時世尊而說偈言：
     「若以色見我，以音聲求我，
       是人行邪道，不能見如來。」
 
(2)「須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？」
   「不也，世尊。如來不應以具足色身見。」
   「何以故，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
 
(3)「須菩提，於意云何：可以身相見如來不？」
   「不也，世尊。不可以身相得見如來。」
   「何以故？如來所說身相即非身相。」
 
(4)「須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？」
   「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。」
   「何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」
 
(5)「須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？」
   「不也,世尊。如來不應以具足諸相見。」
   「何以故, 如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
 
(6)「須菩提, 汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』，
     須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』，須
     菩提, 汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者, 說諸法斷滅。莫作是念，
     何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
 
【卷七】《如如不動品》
(1)「須菩提，於意云何：如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
     須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有
     定法如來可說。」
   「何以故，如來所說法皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何? 一切
     賢聖皆以無為法而有差別。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
 
(2)「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是
     真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，
     此法無實無虛。」
 
(3)「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥』，是人不解我所說義，
     何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
 
(4)「須菩提, 若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提，於意
     云何, 是人解我所說義不？」
   「不也，世尊。是人不解如來所說義。」
   「何以故，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、
     壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
 
(5)「須菩提, 發阿耨多羅三藐三菩提心者, 於一切法, 應如是知、如是見、如
     是信解、不生法相。須菩提, 所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
     不取於相，如如不動。何以故？
       一切有為法
       如夢幻泡影
       如露亦如電
       應作如是觀 」
 
(6)佛說是經已, 長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天
   人、阿修羅, 聞佛所說, 皆大歡喜, 信受奉行。
 
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