《阿彌陀佛法門雜言-05-大誓弘開》 |
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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《阿彌陀佛法門雜言-05-大誓弘開》
時間: Wed Feb 23 21:52:37 2005
《阿彌陀佛法門雜言-05-大誓弘開》
世尊準備為那些想聽法的中陰眾生說法，在佛經裡世尊在說法
前常常會先放光，中陰的世尊也不例外，不過在放光前有些手
續要作的，首先要有聽眾，由於之前他方各佛國都有派遣菩薩
眾來向世尊打招呼了，於是世尊要先安排這些來參加盛會的菩
薩眾，經上說：(括號略註)
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爾時妙覺如來、至真、等正覺(世尊在中陰界的名號)。
察眾坐定純一無雜。應入中陰受禁戒法。多所饒益所度無
量。建立弘誓施行佛事。
爾時妙覺如來入無見頂三昧。使諸大眾無數億千那由他恒河
沙數諸菩薩眾。皆同一色如妙覺如來無有差別。
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通常入三昧時大都是諸佛菩薩有所行動，無見頂三昧是“最尊
勝的三昧”之意，佛經裡無見頂是指佛的尊貴，意思是“沒有
人地位比他高”(所以看不見佛的頭頂啊)，因此在佛的三十二
相裡的第一相就是“無見頂相”，有的經裡為了要具體的說明
這是什麼相，就把無見頂相說成是頂髻相，什麼是頂髻？造佛
像時最常見的作法就是頭上多了一個包包。世尊頭上多了一個
包包，髻又是指頭髮的意思，所以世尊的造型便是有一頭卷髮
的“頭上有包”。當然真正的造型來源是不可考，這只是純推
測。
不過在事實上，我們不認為世尊頭上還有一個肉包，因為由
《阿含經》裡的描寫，我們知道世尊平時是剃髮的形象，和其
它比丘在外表上看不出有什麼差別，所以世尊獨自在外行走時
別人也不認識他，常常有別的修行者稱他是用一般的稱呼（沙
門）而已。如果世尊頭上有包，那麼這是佛陀專利獨一的頭型，
不可能別人認不出世尊的。
題外暫時不表，這菩薩眾皆如同妙覺如來身一樣，顯示世尊尊
崇那些遠方來的客人，同時也讓那些菩薩客人們可以入中陰界。
接下來世尊要安排弟子們的參與，由於非中陰眾生無法入中陰
界，世尊也必須用神力將眾弟子們引入中陰界中和中陰眾生一
起聽法：
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爾時閻浮提大迦葉。諸比丘比丘尼。優婆塞、優婆夷。天
龍、鬼神，迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]羅、乾闥婆、鳩槃
荼、富單那、人、非人。八國王、八億百千眾生。以神足
力將入中陰。爾時世尊於其中間。而說頌曰：
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人數很多，可能引入的時間要長一點，“於其中間”就是在引
眾人入中陰時世尊就一面說頌偈，講解修行的法要：
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1.中陰迷惑等 迷荒無三尊
2.轉身向五道 隨行所牽往
3.或墮二善道 或入三惡趣
4.善哉可愍傷 今日如來至
5.此類既得度 我願亦成辦
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上面“無三尊”的意思古賢的解釋有很多種，有的認為是指佛
三尊，但是我們由上下經文的意思來看，應該是指三個在迷荒
中指引人的方向，上面的句子簡單的說明如下：
*1.中陰迷惑的眾生，在迷荒中沒有三個指引的方向，三個出脫
迷途的方向就是戒定慧。
*2.中陰眾生被自己的業行所牽往，輪迴又投生五道了。
*3.有些入了天、人二善道，有些入了修羅、畜生、鬼三惡道。
這裡不含入地獄的，因為入地獄的眾生是“直入”地獄，沒
有在中陰聽法後選擇去處的機會。
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6.無形受形教 斷想斷滅本
7.三世諸佛等 無不行此法
8.色法自熾然 滅以定意道
9.如來真實相 無生無起滅
10.觀身內外空 解知非常法
11.行由癡愛本 如灰覆火上
12.愚者謂為滅 火本猶常存
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*6.無形，指佛法的成就，佛法是無相無形，但是要用有形的
方法去教導。成就的方法首先就是要斷想，斷想是去除和
消滅(苦)的根本。
*7.三世諸佛都是由這個基本方法成就的。
*8.色法，在這裡指感官的感知。色是一連串感官所知事物的
代表，在《阿含經》裡它通常是“色、受、想、行、識”
一起討論的，色通常也指物質，色法是由眼耳鼻舌身所感
知的現象，人們對這些現象的需求會越來越強烈，所以說
自熾然，也因為如此，所以人們被苦所縛著，斷想可以消
滅色法對人們的不利，因為斷想就不會被色法影響了。
*9.如來的實相就是無生，無生也就無滅。
*10.由觀察身心內外的空相就可以了解佛法，那是殊勝的方法，
名為“非常法”。空相並不是多深的名詞，它的原義是
“物質和世界皆是常變(壞)”的意思，學者觀察體內(觀身不
淨) 的空相，或者體外的(指木、石、土、金、銀、寶珠)
等空相會了解到如來的實相。“觀身內外空”其實也就
是禪坐或者叫“靜慮”。
*11.對事物的癡愛是“行”無法解脫的原因，癡愛也可說是一
種執著，以解脫道來說，學佛就是要斷癡愛，對任何事的
癡愛都是無法解脫的根本原因。我們常把癡愛只說成是對
不良事物的欲念，其實佛經裡是說對一切事物的癡愛都是
令行者無法解脫的根本原因，不只是惡行而已，癡愛它像
用灰蓋在炭火上面一樣，看起來像沒火了，可是只要撥開
灰，火又來了。惡事的癡愛容易警覺，但是對所謂“善事”
的癡愛又是如何？這點很值得學者們深思。以前有部電影
叫﹝綠色奇蹟﹞其中的黑人異能者有句話發人深省：『人
們以愛為名殺人』，在佛經裡世尊要我們姛悉這些令人不
得解脫的真相。
觀空相的原則是知易行難，每個學佛者總能把心經的“照見五
蘊皆空度一苦厄..”倒背如流加上如流倒背，這會兒世尊要度
中陰眾生的法會一開始就提空相，為何呢？
原來這是解脫的最高原則，因為五蘊(色受想行識)的最後重點
是“心”，心簡單的解釋也就是意，當然更學術化的討論會把
心複雜化，以便讓人們更莫名其妙，而那不是我們要作的事。
心，最普通的說法就是分為善、惡兩類，世尊要度眾人，首先
眾人得先成為佛弟子才行，世尊說明什麼樣的人不能成為佛弟子：
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13.心為人毒本 善惡隨其形
14.行善即趣善 行惡即趣惡
15.如人作惡行 自謂後無報
16.臨其報至時 非親所能代
17.犯戒無法行 自稱世無雙
18.裸形食果蓏 奉事日月神
19.自墜三惡趣 不慮劫數期
20.此等非佛子 雖近離我遠
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*13、14.心是人們的毒害所在，因為心的想法會表現在行為上，
所以一個人的善惡是隨心而變的。行為善的人轉向善趣，反之
則轉向惡趣。
*15、16. 有些人認為作惡是無惡報的，等到惡報來到時那是親
人無法代受的。這種不信果報的人當然不是佛弟子。
*17. 有些犯戒和“無法行”的人，看起來像是善類，這類人大
都自稱“舉世無雙、通天我最大”或是“佛力証書比佛還大張”
等等戲碼不斷，當然也不是佛弟子。
同學們或許會問：“犯戒的人會自命尊大嗎？”其實犯戒的人
才不會認為自己犯戒，就以妄戒來說，犯妄戒的人因為他們會
開口閉口都是“空、不執著”，打著佛旗反佛旗，所以基本戒
行在這類人看來都成了五百斤的大包子--費(廢)物點心，把戰
戰兢兢的初學佛者唬得一愣加一愣的。
這類自命無雙的犯戒者無論無何會辯，果報仍是隨行，絲毫不
爽，想要不犯戒，唯一的方法就是“意清淨”。
“無法行”是指沒有真正的修法、遠離佛法的方法，《大寶積
經》(T11n0310)裡世尊對難陀說道：
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p0333b13(05)║云何惡趣。謂三惡道。
(1)地獄趣者。
p0333b14(02)║常受苦切極不如意。猛利楚毒難可譬喻。
p0333b15(03)║(2)餓鬼趣者。性多瞋恚無柔軟心。諂誑殺害以血塗手。
p0333b16(00)║無有慈悲形容醜陋見者恐怖。
p0333b17(06)║設近於人受飢渴苦。恒被障礙。
(3)傍生趣者。無量無邊。
p0333b18(03)║作無義行、無福行、無法行、無善行、無淳質行。
p0333b19(03)║互相食噉。強者凌弱。
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有些人所行的不是真正的解脫法，那些方法看起來好像很像一個
法，而那些人也是自命天下無雙，世尊在這裡舉了幾個例子：
*18.裸形、食果蓏、奉事日月神。前二種修行者都是自命清淨的行
者。裸形是極端的苦行者，食果蓏是極端的素食者，這兩種人都無
法是世尊的弟子。
《增壹阿含經》(T02n0125)裡有一則故事世尊談到轉生惡趣的原因：
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p0573c01(00)║（五）聞如是。一時。
p0573c02(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊與數千萬眾。
p0573c03(07)║前後圍遶而為說法。
爾時。江側婆羅門身負重擔。
p0573c04(04)║便至世尊所。到已捨擔。一面在世尊所。默然而住。
爾時。彼婆羅門作是思惟。
p0573c06(08)║今日沙門瞿曇與數千萬眾。前後圍遶而為說法。
我今清淨。
p0573c07(02)║與沙門瞿曇等無有異。所以然者。
p0573c08(05)║沙門瞿曇食好粳糧。種種餚饌。今我食果蓏以自濟命
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江側婆羅門自認為“我是吃素的，沙門瞿曇(世尊氏姓)不如我的清淨”，
因為世尊“食好粳糧、種種餚饌”，美味的食物叫餚饌，世尊接受任
何人的食物，所以像王臣、富商這些人所供的食物當然是什麼都有。
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p0573c09║爾時。世尊以知婆羅門心中所念。
p0573c10║告諸比丘。其有眾生以二十一結染著心者。
p0573c11║當觀彼人必墮惡趣。不生善處。
p0573c12║云何為二十一結。瞋心結．恚害心結．睡眠心結．
p0573c13║調戲心結．疑是心結．怒為心結．忌為心結．惱為心結．
p0573c14║疾為心結．憎為心結。無慚心結．無愧心結．
p0573c15║幻為心結．姦為心結．偽為心結．諍為心結．
p0573c16║憍為心結．慢為心結。妒為心結．增上慢為心結．
p0573c17║貪為心結。諸比丘。
p0573c18║若有人有此二十一結染著心者。當觀其人必墮惡趣。不生善處。
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世尊見婆羅門也在聽法，他不指出婆門來，只是提醒修行者若有
心結，那就入惡趣了。世尊的戒裡頭，沒有食物的好壞美味與否，
食物只是維持生命而已，但當時就有一些人(包括不肖的佛弟子
像提婆等人)就自命素食清淨，比世尊還利害。貪著肉食和貪著
素食同入惡趣，原因何在？也值得學者們省思。
至於“奉事日月神”是指以生天為志的修行者，那些人雖是好人，
但是志不在解脫道，當然也不是佛弟子的材料。
世尊把人間的法分成三類，行惡法趣向惡趣，行善法趣向善趣，
但只有行涅槃法才能趣向涅槃：《阿含經》(T01n0001)
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p0059b14(00)║（一二）第二分三聚經第八
p0059b15(00)║如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
p0059b16(00)║與大比丘眾千二百五十人俱。爾時。
p0059b17(03)║世尊告諸比丘。我與汝等說微妙法。義味清淨。
p0059b18(01)║梵行具足。謂三聚法。汝等諦聽。思惟念之。
p0059b19(01)║當為汝說。時。諸比丘受教而聽。佛告比丘。
p0059b20(01)║三法聚者。一法趣惡趣。一法趣善趣。
p0059b21(02)║一法趣涅槃。云何一法趣于惡趣。謂無仁慈。
p0059b22(01)║懷毒害心。是謂一法將向惡趣。
p0059b23(05)║云何一法趣于善趣。謂不以惡心加於眾生。
p0059b24(03)║是為一法將向善趣。
云何一法趣于涅槃。謂能精勤。
p0059b25(00)║修身念處是為一法將向涅槃。
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最後這一句“修身念處”就是上面的偈(10)的“觀身內外空，
解知非常法”，我們現在知道非常法就是涅槃了。因此同學
們可以明白為何世尊常常要學者們“修習多修習”的原因了。
說完了偈，世尊要將法會的環境佈置一下，我們再回頭看《中陰經》：
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爾時妙覺如來(世尊)說此頌已。即以神力入中陰中。化作
七寶講堂、七寶高座。懸繒幡蓋，金銀梯梐，琉璃為地。
後園浴池皆七寶成。鳧鴈、鴛鴦異類奇鳥悲鳴相和。
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世尊用這麼好的講學環境來說法，聽法的眾人是多麼的有
福報，教室弄好了，學生們的座位如何安排？稍待一會兒。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
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