從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{2} |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{2}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:33:42 1996)
轉信站: Lion
2 頁
一、佛戒的起源
戒的定義：在消極方面是不許作，積極方面是必須作。
因此它有規約及法令的含義。故在原始聖典中，被稱為「律
法」。在大乘聖典中，菩薩戒的含義可與菩提心、悲願、弘
誓相通。
善男信女，若要成為佛教徒，起碼的條件，是先得發心
盡形壽歸依三寶，名為淨信三歸優婆塞或優婆夷。這是為了
自願建立佛教徒身分，必得信仰佛、法、僧三寶，奉事三寶
、修學佛法。進一步則加受殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒
的五戒，完成佛教徒的生活軌範和道德行為的標準。可知三
歸雖未以戒命名，確有戒的實質內容。
通常認為三歸五戒僅為個人自修身心，自求自利，自得
解脫， 其實， 從原始聖典的，《雜阿含經》卷三十三，第
929 經，即有利他的明訓: 作為一個三歸優婆塞，必須有信
、有戒、聽法布施。並說了八安慰法及十六法，用來自安安
他，(l) 便是自利利他的大乘精神。
由於佛教徒的身分，有在家、出家，他們必須遵守的生
活軌範，也就有其差別。不過，最初的在家弟子，僅有三歸
；最初的出家弟子如五比丘，也沒有比丘戒的條文。然而五
戒本為一般人的道德行為，為了在家弟子的生活行為有所約
束，故於後來要求歸依三寶的人，也該受持五戒。在出家的
僧團中，由於分子漸多漸雜，也必須用戒條約束，故有制戒
的必要，直到釋尊涅槃時為止，尚在制戒及修訂再修訂中。
但是，出家僧團有男有女，有大有小，於是分別制成了由小
而大、男女有別的出家戒。又有許多在家弟子，雖不能出家
，卻希望有分日受持出家戒的機會，以種解脫因緣的善根，
而有八關齋戒的制定。因此有了在家出家的七眾戒別：在家
的男女二眾，有三歸、五戒、八戒；出家的男女小眾，有十
戒、六法；男女大眾有比丘戒、比丘尼戒。所謂在家二眾，
即是優婆塞、優婆夷，均可受持三歸、五戒、八戒。出家的
小眾是沙彌及沙彌尼，均受十戒，以及式叉摩那尼受六法；
比丘戒及比丘尼戒，各別受持二百五十戒、五百戒。
在釋尊之世，所教的任何一法，有其自利功能，也必有
其利他功能。然於釋尊涅槃之後，特別是部派佛教時代，佛
教在學問方面重視學究式的組織及論辯，在實踐方面傾向於
形式的、消極的自我解脫。漸漸脫離了對於現實社會的啟導
及苦難眾生的救濟。
事實上，佛陀為僧眾制戒，乃是應時應地而作適當的規
定，例如《五分律》卷二十二，佛陀曾說：「雖是我所制，
而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而
────────────
(1) 大正藏二，237 頁上。
--
_______________________________________
▕ ∣ ○ ����
▕ 仁者不殺生 義者不偷盜 禮者不邪淫 ∣ ( ) ����
▕ 智者不飲酒 信者不妄語 ∣ （＿＿） ����
▕______________________________________∣ ����
Ξ Origin: 獅子吼站 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |