真言一問--日月

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: 真言一問--日月觀
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Apr 25 16:05:55 2000)


[答 NN同學]

>末學查了一下有關名詞,簡列於下,有些許問題請教老師,
>由於可能只是末學文學照詣不佳,看不懂解釋,故煩請老師指點一二.
>(一)
>日月輪 
>　（術語）真言行者約於果地之智德，以日輪觀月心之形，
>       約於因果之進修，以月輪觀自心之形也。 
>  
>a.何謂"約於果地之智德"?
>b.何謂"日輪觀月心之形"?
>c.何謂"約於因果之進修"?
  
 a.約者--受限制於。真言門是以幻修真，或說以空入有然後再空。
   這種能力(或認知)是有先天的限制，故言“約”。
   日輪和月輪的修法不同，日輪為光明相的“強”相，除了光明外
   不再有其他相，行者若是此世是前世的續修者，就叫“果地”修
   法，屬於悟性強的修法。

   本來世尊並沒有說有因地、果地之別，任何一次的輪迴都是因果
   互現的，但是在真言門裡要修光明相(觀)的行者必需要有前世的
   “修為”(通俗的語意)的人修觀日輪法才有效果，例如禪宗觀日
   輪、地藏法觀火球之類的都是屬於觀日輪法。

b.日輪觀於月心之形--應是觀於“自心”之形之誤。和下句同。
c.約於因果之進修，若是不確定自己是屬於果地修的人，全歸納為
  也是因、也是果的修習法，用月輪觀法比較有成效，月輪是清涼法，
  在月輪下，事物仍然依稀可見，但是行者也易於受迷惑。

    至於何者是“自心之形”詳細則應由您的阿闍梨指導才是。簡
要言之，以日月輪觀自心，是比喻為自心如日月輪，“由作此觀，
照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。”

    當然以上是“立正解”^_^ 實際上實修觀法時就有不同境界。
“我們都知道”真言法不是用來立正臥倒的。

    善無畏很喜歡教人用月輪觀，因為效果比較顯著，行者較易得
到法喜，可是也有後遺症，如果天生體質特異者不宜作此觀，以其
易著魔相之故。

>(二)
>月輪觀 
>.   ...  
>  五字陀羅尼頌曰：「右旋布心月（布五字），如以水精珠存於明鏡上。」          
>   ...
>密教五大 
>   ...
>   善無畏於尊勝軌以地水火風空順其次第，
>   配於東西南北中。不空於宿曜經以為空風火水地，逆其次第，配於東
>   西南北中。
>   是善無畏由於始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火
>   土金水，
>   配於東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本
>   有胎藏界十因之義也。
>   見五轉條。
>   不空取中因之義，故以地大為中央大日，是為發心之位。
>  ....
>a."右旋布心月",以何方向為基準?
>b.觀想時或解義時應以何為基準?(善無畏or不空)

 a.依我們看面前時鐘之方向。 
   此處觀法是本尊和我合一而無我。不應有對待想。不過要觀到本尊現前
   需要有真言加持的前行時日，雖然經上舉此為第一義，但此時已入三摩
   缽地才會有這種現象。如果前行已具足，一般上師應會要學者由第四階
   的降魔念入門。其實這問題不用擔心，到時入三摩缽地時自然知道是由
   何向旋起。

 b.到底要依不空取中為地大或是善無畏取空大入中，兩者其實可以不必執
   著，如果家中沒有壇城著，可依宿曜不同而取用，本來無論是何者入中，
   皆必需和日月星宿(宇宙)同觀，何者入中並無差別。

   常用者東方七宿取空大，南方七宿取地大，西方七宿取空大、北方七宿
   取地大。有壇城者依壇城不變，因此一般都先設壇城以免到時換來換去
   麻煩(要不換其實也行，只是沒有人敢不聽老祖宗的規矩)。

   一般常用觀法是若取空大入中，則觀月輪。若以地大入中，則觀日輪。
   例如：『地』藏法門入禪觀法皆觀『日』輪，本身持『阿』(地)字，觀
   『嘿利』(日輪)字，此合於宇宙日月轉生六道閻浮提之義，反之亦然，
   故無有差別。

   這只是一般習慣，至於詳細原因則各門有其說法，應請問您的指導老師。

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