七覺意治使-(2/2) |
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標 題: 七覺意治使-(2/2)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Oct 5 15:06:24 2000)
>瞋恚使者。法覺意治之。
>邪見使者。精進覺意治之。欲世間使者。喜覺意治之。
>憍慢使者。猗覺意治之。疑使者。定覺意治之。無明使者。護覺意治之。
>總覺得怪怪的, 對不起來, 例如貪用貪覺支對治, 瞋用擇法覺支對治,
>總是不太順. (若貪用不淨觀, 瞋用慈心觀就很順了)
>瞋恚使者。法覺意治之。
法覺意，通常解為“擇法覺意”，也就是以智慧選擇之意。而嗔
恚之時用慈心對治，算是治標，因為無法理解為何嗔恚，所以用慈心
也不是治本。
其實“法覺意”這裡有一個更簡單明瞭的意思：
T15n0602_p0170b02(06)║用知道因緣故為法覺意。
嗔恚心起時，若能“知道因緣”便找出了嗔恚的原因，當下便了
結了嗔恚之心，此一嗔恚便永不復發。
>邪見使者。精進覺意治之。
精進而後能得正見，理由很明確了。
>欲世間使者。喜覺意治之。
“喜覺意”也稱“善法覺”，一般都解為“心生善法而喜”，
而欲世間和前面貪欲不同，這裡指的是“日常生活”的處理。經云：
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T13n0403_p0609a09(02)║何謂喜覺意。
T13n0403_p0609a10(01)║所愛樂法，篤信不離，常懷喜悅，而不怯
弱。
T13n0403_p0609a11(02)║其身口心，常得休息。
T13n0403_p0609a12(11)║思務道法，消化塵勞、愛欲之患，是謂喜
覺意。
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因此在日常的心態上，得善法而篤信、喜悅可以對治日常生活上
的“塵勞、愛欲之患”。這是使身心覺得輕安的方法。
>憍慢使者。猗覺意治之。
憍慢為身心不平衡的狀態，因此用使身心安適的猗覺意法治之，
如各經所言：
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T02n0125_p0746a06(01)║知足於賢聖之財，悉捨家財，
T02n0125_p0746a07(03)║安其形體，猗覺意也，等方便者。
&&
T12n0340_p0113c20(06)║遠離身心散動之失。是修猗覺分。
&&
T17n0721_p0191c20(00)║身法心法。如實調伏。柔軟輕樂。修行不亂。
T17n0721_p0191c21(00)║是名猗覺分。
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>疑使者。定覺意治之。
對於法相有疑者，便以定相為治，有疑者入定後得到定相，自然
疑相消除。如經云：
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T02n0099_p0190c23(01)║(修猗覺已)則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支。
T02n0099_p0190c24(04)║修定覺支已，定覺滿足，定覺滿足已，貪憂滅，
T02n0099_p0190c25(03)║則捨心生。
&&
T02n0099_p0191c08(01)║有定。有定相。彼定即是定覺分。是智是等覺。
T02n0099_p0191c09(00)║能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分。
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>無明使者。護覺意治之。
護覺意則是捨覺支的異名：
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T02n0125_p0746a08(02)║盡除去諸結，定覺意也，等念者。觀四意止，
T02n0125_p0746a09(02)║身無牢固，皆空無我，護覺意也，等三昧者。
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無明即是沒有光明，也就是無方向感，這裡無明不是指我們一般
的無明，而是指行者的無明，護覺意就是保持方向感，不迷失，如經
云：
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T11n0310_p0667b26(00)║佛告族姓子，何謂菩薩護覺意：
T11n0310_p0667b27(05)║將養其心令不起生，除婬怒癡去於色著，
痛想行識，
T11n0310_p0667b28(01)║在於三處而無所著，獨步三界，過三脫門，
T11n0310_p0667b29(02)║至三達智，睹去來今無所罣礙。
T11n0310_p0667c01(07)║開度眾生除諸穢垢，猶如日明無所不曜，
善權智慧，隨時示現，
T11n0310_p0667c02(00)║遊於三世，如水蓮花，開化一切使發道意。
T11n0310_p0667c03(01)║是為菩薩護覺道意清淨之行。
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也就是守護方向“獨步三界”之境。因此阿含藏裡以“觀身無我”
為護覺，要如同三昧一樣。這是去無明的第一步。當觀身無我之後，才
能明確的看待實相，因此經云：
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T13n0403_p0609a17(06)║何謂護覺意。
T13n0403_p0609a18(05)║若能思惟分別法界。心不馳騁猗在俗法心
無邊際。
T13n0403_p0609a19(01)║不為俗法之所迷惑。不住假號無能動者。
T13n0403_p0609a20(02)║無思無念無喜無慼。
T13n0403_p0609a21(11)║由是之故得至聖路柔順法忍是謂護覺意。
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這裡“不為俗法之所迷惑”即是破除無明了。
以上七覺意其實都和禪定有關，因此智顗大師才會把七覺支(分辨)
列為三十七菩提分的最後、最難的部份，主要也就是它都要以禪定為基
本功，若無禪定能力，則無法真正的治本。
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