由箭喻經談起

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: -由箭喻經談起--[答SL]
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Jun 18 07:56:18 1999)


   ﹝答 SL同學﹞

>         曾有弟子追根刨底的請教佛陀 , 世間種種跟本原理 , 佛陀說
>      : "你到這裡來 , 是以為我會向你講述這些原理嗎 ? " 如果有一
>         個人中箭 , 痛苦難忍 , 難到我們可以不把箭拔除 , 先去尋找
>         原因 , 調察射箭人的身份背景和毒箭的製作材料 ? 沒等調查完
>         這人早就死了 "

　　對學佛的人而言，我們的確不該太在意世間的種種順逆，就像《楞嚴經》
所說，許多人太喜歡裝飾指月指，而忘了我們的目標在月上。

　　箭喻經是針對“苦”而言，世尊的意思是世間為苦，去苦是第一要務，
但是當時已有太多人沉迷在“何謂苦”的迷陣中，直到現今，許多學者的
論文依然在這個迷陣中大作文章。

　　有一則傳說：

　　某大文豪上了船，和船夫談天。
  　文豪問道：“你研究過哲學嗎？”
　　答：“沒有”
　　文：“天啊，你的生命已去了三分之一了，你會不會寫詩？”
　　答：“也不會”
　　文：“天啊，你的生命已去了三分之二了。”
　　這時船進了水，船夫問大文豪：“你會不會游泳？”
　　文：“沒學過”
　　船夫：“老天啊，你的生命已全完了”

　　一個人一生如果不會遇到任何苦，或者他對苦很享受，那就沒必要學佛，
研究箭桿的結構、裝飾、性能，和拔箭的目的的確是兩回事。

>         佛教是把善當成一種經驗實證嗎 ?  不像形而上的本體論這樣
>       追索第一原因 ?

　　形而上學不是不重要，而是在苦難未除前，形而上容易形成打高空，
這對生命的苦沒有任何幫助，而世間其他的說法都教人要把一切的苦交給
救世者。但世尊沒有這樣，他要學者們面對苦，把箭拔除。

    世尊並未“把善當成一種經驗實證”，身口意的行善是必要的條件，
它不是實驗，若以實驗的心態來看身口意的行善，那就會形成“等待行善
的結果”之報償心態，可悲的是，如今“行善不欲人不知”，事事計較功
德居然是很多打著修行旗的人的想法。

>        為甚麼每當我想依古德之路 , 由信因果而止諸惡 , 就行不太通
>      , 因為好像很多事都有很大的功德 , 那只要功過相抵即可 ?

    如上，因為求償心理，自認為善的行為或想法，可能在不知不覺中成
了惡因，因此身、口、意之善不是條文式的，不是功德簿上的功過相抵、
世尊從來沒說過“功過相抵”的說法。只有在後世的功利主義下，才會提
出功過相抵的論調。

    事實上不論是四阿含或其他任何佛經，都沒有“功過相抵”的名詞出
現。因為這本身對所謂業報的因果現象是不成立的。而業報是器世間的物
理定律。

>      於是自己就變得很刁蠻. 刁橫 , 好像沒甚麼好怕似的 .  即使
>      大惡似乎也可以轉 .

    這就是“解經”的問題，因為不了解因果律的真正現象，所以有這樣
的想法。

    對於這樣的人不必試圖用“說服”的手段去溝通，必須由他自行去悟
道，此世不悟，來世再說。

>但是古德如廣欽老和尚有一次授課遲到了幾分鐘
>      : 就覺得這怎麼得了 , 一個人五分鐘 ,100 個人 500 分鐘 , 這業
>      報怎麼得了 , 遂即思懺悔 . 到底因果怎麼去起正信解而能正觀起
>      心動念呢 ?

    不要去思考因果的運作，如果我們因為“怕因果報應”而“行善”那就
不是佛弟子了。我們的行善應該是無條件的身口意的自然行善。

    所以八正道的第一道--正信就是不因任何的條件，相信諸佛所說的出脫
苦塗之道為“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”。而這個正是身口意三善的
出發點。

    因此一個行者學佛的心態不是因為因果來發動，而是由身、口、意的善
念來發動。當身口意能住(保持)善念不退時，那麼“正觀”才能正確發動。

    然而行者如何判斷自己的身口意是否為善呢？那就會回到阿含的第一步，
皈佛，皈法，皈聖眾。這三皈就是導入眾善的鑰匙。

>      但如果由自己的心來觀 , 我們都有著如此慈悲的愛心 , 怎麼忍
>      得傷害別人 , 自己也會難過的 . 那麼就會好好地注意了 .
>      我覺得 , 很納悶 , 我一直覺對因果瞭解會相輔而
>      我覺得 , 很納悶 , 我一直覺對因果瞭解會相輔而
>      更能注意起心動念 , 但是卻不是 . 究竟看甚麼書 , 才能瞭解呢 ?
>      這就是一個問題了 .
>      祝      菩提不退

    慈悲和傷害是一體的。因為兩者在定義上很糢糊，在發生的時序上也很
混亂，我們無法確定某一項慈悲的想法或動作，不會在另一個時空變成傷害
的事實。反之亦然。相信我們自己可找出一大堆事例來。

    真正要學佛，一定要以佛為師，也就是皈依佛，然而世尊已滅，因此世
尊在入滅前叮嚀，他入滅後“以戒為師”，戒者為何？摒除身口意的不善。
但是在功過相抵的功利主義下，它反而成了條文法律了，因此人們就可以用
找漏洞的方式來避開。

    真正要學佛，一定要皈依法，而世尊已滅，因而皈依法也就是由佛經入
手，依經上所這言者實修，眾善奉行不是只有交錢了事，最大的善法--禪思
才是更重要的，但是，該注意的是，行禪不能有報償心理，若有所求，希求
所得，則非佛所教的。

    因此行者“自淨其意”，無染於因果報償才是正途，然而世道多艱，我
們都難免隨世俗逆流，所以我們必須皈依聖眾，思憶諸佛菩薩、想念諸天護
法、感懷古來大德..種種示教，這都是學者必要的思想。
   我甚喜建議學者由《四阿含》入手，讀經時要把自己溶入經中，化成一
個當時在座的四眾之一，用心的“聽經”，看看當時的老老老師兄們如何發
問、問些什麼、為何發問、答案是啥..或者能得法喜於萬一。

    也祝您

法喜充滿。



------Ab Tsai  -------------------------------------
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