在家學佛精進修行法

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標  題: 在家學佛精進修行法
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                           在家學佛精進修行法

                                                               黃崧修

      　　「心清淨行苾芻，有五種法多有所作。何等為五？一、正教授，二、
      奢摩他支，三、毘缽舍那支，四、無間殷重加行，五、出世間慧。正教授
      者，謂有三種正友所顯：一者、大師；二者、軌範、尊重；三者、同梵行
      者，及住內法在家英叡：如是名為三種正友。諸有智者，從彼應求積集善
      門真正教授。奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如聲聞地。如是
      尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。毘缽舍那支
      者，謂得三種隨欲言教：一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣
      愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說諸聖成就
      如是戒，如是定，如是慧，如是解脫，如是解脫智見。云何厭離言教？謂
      依三種，令增少欲喜足言教：及依樂斷樂修，令離憒鬧言教。云何令心離
      蓋趣愛言教？當知此教復有三門：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教；二者
      、五蓋離蓋趣愛言教；三者、無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得
      斷、離、滅界所有言說，是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸
      行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。隨順如是緣性、緣起所有言
      說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毘缽舍那支。又此言教，以
      略言之，復有三種：一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能
      正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教；厭離言教，名正安處資
      糧言教；令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教，勝奢摩他所
      攝受慧，名毘缽舍那，是故說此言教名毘缽舍那支。云何無間殷重加行？
      謂常所作，委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。又勤精進，應知五
      種：一、被甲精進，二、加行精進，三、不下精進，四、無動精進，五、
      無喜足精進。此中最初當知發起猛利樂欲；次隨所欲，發起堅固勇悍方
      便；次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；次能堪忍寒熱等苦；後於
      下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。彼由如是勤精進住，入諦現
      觀，證得諸聖出世間慧。」（《雜阿含經論會編》（上）p.227，《瑜珈
      師地論攝事分》第89卷）

      　　以上所引為瑜珈師地論中論主教導佛弟子如何精進修行而能「入諦現
      觀」的精進方法，筆者初讀此段文字時滿心歡喜讚歎法之殊勝，也感歎精
      進修行之不易與可貴，佛法的修證方法與過程如經論所記載均是清楚明白
      的，佛教徒只要用心去研讀一定可以找到適當的方法，如加上有良師的當
      面指導當然更容易成就，但無論如何實際的修證還是必須靠自己的努力，
      在家人因又有事業、家庭的牽絆修行的障礙更大，如何能克服這些障礙而
      勉力自修呢 ? 筆者願在此提供一些自己的經驗與看法與大家共勉：

      　　（一）正命精進：世間八正道中「正命」的意義是指正當的經濟來源
      與收入或維持生命的條件，取得是正當的方法，這雖然是佛教徒耳熟能詳
      的，但筆者卻常看到部份佛教徒忽略了正命的重要，誤以為工作一定是修
      行的障礙，對工作的用心、專業的投入不足，情節輕的被週遭的人視為
      「消極無為」，情節重的甚至工作不安定導致生活困頓而致身心不寧，最
      糟的是世間法不用心耕耘而想出家，但想出家又下不了決心，兩頭落空，
      實在令人擔心與同情；依筆者的淺見，「正命」的意義其實是十分深遠
      的，在家人只有在有適當的經濟收入下才能安定生活與身心，以此為基礎
      才能修學世間及出世間之八正道，而且世間八正道是出世間八正道的基
      礎，其重要便不可言喻，其次對事業養成勤奮與精進的好習慣可以培養克
      服困難的勇氣與毅力，此種人格特質與修行是相應的，因此正命精進不獨
      可以善護家庭經濟及維繫幸福，亦可維持自己最起碼的自尊並有助於修
      行，在這變化迅速的工商社會中維持正命也不是件容易輕鬆的事，平時對
      於自己專業技能必須用心學習，並精鍊之才能善護念，最好能成為本行中
      的「專家」才是最好的保障，自利利他一切無礙，如小品般若經及大品般
      若經中所形容的阿惟越致菩薩：

           　　「於深法中無所諍競，一心聽法，常欲在前，以此福德具
           足波羅密，於世技術，與眾殊絕，觀一切法皆順法性。」《小
           品般若經》卷六（大正8•564b10-15）

           　　「菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入一心聽受，所從聞法及
           世間事皆與般若波羅密合，是菩薩摩訶薩，不見產業之事不入
           法性者，是事一切皆見與般若波羅密合，以是因緣須菩提，是
           名阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩相。」《小品般若經》卷六
           （大正8•340 a10-23）

      　　（二）正業精進：除了自己的行為正當，遠離殺盜淫妄的邪行外，尤
      其是應先扮演好家中的角色，使家庭保持和樂，如作父母的好好教育子
      女，作子女的孝敬父母，善待自己的配偶，運用佛法中的「正語」、「愛
      語」、「四攝法」等來善待家人，家人由你的身上感受到佛法的慈悲與智
      慧，自然能尊重你的信仰甚至樂於幫助你修行，如此工作與家庭不但不成
      為障礙反成為助緣。

      　　（三）漸次遠離五欲逸樂：在家人因需兼顧工作與家庭十分忙碌，忙
      碌的結果很自然傾向於享受五欲之樂以鬆弛身心，但五欲的享受並無法真
      正鬆弛身心，而且最可怕的是：五欲功德大部份是增長欲貪瞋恚（喜歡的
      享受就「染著」，想要的要不到或不想要的偏偏來就起「瞋恨」），這些
      都是生死煩惱的根源，如對五欲的過患沒有警覺心，等「無常」（老病
      死）突然降臨時必然受苦，轉化之道，筆者建議如下：

      　　（1）正本清源在調整工作的內容及時間：如工作的環境容易造「貪
      瞋癡」的業，如有可能建議轉換工作，如因種種因緣無法換工作也要保持
      警覺，減少貪染的機會，一方面；多找機會接觸佛法，如此方能逐步增長
      正念，如能善用佛法的智慧作為生命的羅盤，好好的去抉擇工作的內容，
      必定可以聚焦在核心的工作，省時省力又有效率！

      　　（2）以輕靈替代粗重：如以音樂、藝術之興趣培育替代飲食、情欲
      的官能享受！

      　　（3）精進禪修：以止觀的修行練習放鬆來降低工作及家庭帶來的壓
      力，就可以降低對五欲之染著！

      　　（4）遠依遠離、依離欲：盡可能遠離、減少五欲功德的環境誘因，
      如應酬、聲光影等的誘惑，此點必須培養良好的自制力。

      　　（5）常觀五欲的過患：起怖畏想、苦想、不可樂想。

      　　（6）善於利用時間修行：在家人雖然忙，但總有一些零碎的時間可
      利用，如開車、坐車、等公車、等人……等，應充份利用，如開車可以聽
      法師開示的錄音帶，等公車、坐公車可以數習、走路可以修「身念
      處」……等，隨時隨地有空檔就不空過，精進地把握「正念正知」的原則
      去生活，另一方面更要運用智慧作好時間管理，提高工作效率，一方面也
      能挪出較多的時間來作修行的功課。

      　　（7）嚴守五戒：五戒雖然是佛教徒最基本的道德要求，它是修行的
      基礎，但在此人際關係複雜、國際間互動頻繁、價值觀混亂的時代中，決
      不可隨波逐流，不獨身口不犯，且能透過佛法的聞思修從意業上漸次的淨
      化，如此才是最佳的保證，否則純仰信的力量經常會在強大的煩惱及壓力
      下崩潰，造成無邊的痛苦業果，不可不慎！

      　　（8）常生慚愧心：在家修行不易，要慚愧自己的福德因緣不足，更
      要讚歎出家之功德與尊敬僧寶，並參加共修與向師父請益，要有「在家非
      家，不染世樂」的精神實踐，不染於「家」之樂--親情、五欲功德，常生
      警覺無常之心，但珍惜現有善緣，勇於承擔自己及家人所遭遇之無常、苦
      之事實的衝擊，人生難免有挫折、磨難，但能依靠佛法勇敢的去承擔、面
      對、解決。

      　　（9）隨時隨地「正念正知」：念處的功夫純熟正統的修學應以「正
      定」為基礎，但以一般在家的環境，正定不易成就，但日常生活中輔以
      「隨時隨地活在當下」的正念現前，正知無常、無我不顛倒，不忘不失，
      其於身心的掌握功效也十分宏大，同時也為禪觀打下良好基礎。

      　　（10）定期參加共修或密集的修行活動：最好每週至少參加一次共修
      會，不論是上課、禪座、念佛等皆宜，最重要的是不斷的保持接觸下，於
      「法」不易忘失，且可藉由同修的互勉及相互砥礪下道業成長（但在一起
      時多談佛法修行，少談人我是非），如能進一步利用假期參加禪七、佛七
      等密集式的修行課程更好！

      　　（11）養成日常定課修行的好習慣：利用早、晚之空檔養成讀經、早
      晚課、打坐、經行……等之定課也是十分重要的，時間長短端看自己的方
      便調整，型態可視自己的興趣與法門而定，以筆者自己為例每天早上靜坐
      半到壹小時，晚上睡前讀經，持之以恆下來也有很不錯的收穫！

      　　（12）注意自己常接觸的環境－－「界」：工作與居家環境中有太多
      的欲貪與瞋恚等污染的環境最好能遠離，朋友中有樂著於不良嗜好者也需
      要疏遠以避免受其不良影響，不必高估自己的道品，初修學者尤其以遠離
      惡緣為最好的辦法，反之多接觸善知識及親近道場、結交善友能在道業上
      相互砥礪則對自己有很大的幫助。

      　　（13）多聞薰習且能「如理思惟」法義：現代人理解力強但容易散
      亂，因此根本對治之道仍需從「止觀」下手，但多聞薰習仍有提醒的功
      能，經常去消化、思惟佛法的道理，有智慧地去抉擇契理又契（自己的）
      機的法義，加上能身體力行，則此法義就會逐步的融入自己的身心之中成
      為自己心靈的一部份。

      　　（14）堅毅不退轉：在家人修行很容易因環境的變動而退墮、懈怠，
      切莫因一時的進步與退步而患得患失，對自己一時的懈怠而自責，固然是
      「有慚有愧」的善根顯現，但過多的自責其結果經常是更放逸、退縮，精
      進的深義就是堅毅，如開頭論文中所說「不自輕蔑，亦無怯懼」，對於有
      小小的成就亦「後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住」，同時
      也要學會自我激勵--對已修已做的「善」、「進步」給予肯定，使其向善
      、向上之心繼續增長，不因一時的退步而放棄；生活中較忙碌時自然比較
      沒有時間用功不必氣餒，較不忙的時段多用功就好，生活中本來就有許多
      自己無法掌握的因緣，只要向道心堅固，把握機緣努力，「只問耕耘，不
      問收穫」等到時節因緣成熟了，修行的成果自然就會逐漸呈現出來，誠如
      雜阿含八二七經中佛陀所說以母雞孵蛋為喻「如是比丘！善學三學，隨其
      時節，自得不起諸漏，心善解脫」。導師也曾經題字以訓勉吾等後學曰：

           　　「以念誦懺悔培育宗教情操，安立於聞思經教慧學中，不
           求速成，以待時節因緣。」

      　　以上幾點淺見僅供大家參考，筆者所學所修有限或有誤謬之處，尚請
      大家指正，倘讀者也有更好的方法與意見亦請不客氣來函指導或投稿與大
      家分享。

                         八六年初稿發表於86年8月號《高雄正信佛青會刊》
                                         二○○二年三月重新修飾後再稿



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