印順導師簡介

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標  題: 印順導師簡介
發信站: 獅子吼站 (Mon Jul 19 16:39:33 1999)
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原著版權◎1990
                                                        作者：希爾伯列克
                                                       原始佛教協會籌備會

印順導師

  公元1930年秋，印順導師經過四、五年的閱讀思惟「中論」、「唯識」之後，為了佛
  法的信仰和真理的探求而在中國普陀山福泉庵出家。時25歲。

  　
  公元1932年到1936年之間，有三年以上的時間，導師大都住在普陀佛頂山慧濟寺的閱藏
  樓，研讀大藏經，發現了佛法的多彩多姿。讀到「阿含經」與各部廣律時，則產生了
  現實人間的親切感、真實感，而不像部份大乘經典表現於信仰與理想之中。這種感受
  對於導師未來探求佛法的動向起著重要的作用。


  公元1937年，導師在武昌佛學院，讀到日本學者高楠順次郎與木村泰賢合編的「印度
  哲學宗教史」及木村泰賢著作的「原始佛教思想論」，對於探求佛法的方法有了新的
  啟發。試著從現實世間的一定時空中，透過歷史、地理的資料去理解佛法的本源與流
  變，使佛法與中國現實佛教界間的差距，得以正確的明白出來。導師經過出家8年的修
  學，知道佛法被中國文化所歪曲的固然不少，但佛法的漸失本真在印度由來已久，而
  且越來越嚴重，所以不能不將心力放在印度佛教的探究上。公元1942年，導師在四川
  法王寺寫成「印度之佛教」一書，將印度佛教史的流變分判為五期：ヾ聲聞為本之解
  脫同歸ゝ菩薩傾向之聲聞分流ゞ菩薩為本之大小兼暢々如來傾向之菩薩分流ぁ如來為
  本之梵佛一體。導師又將大乘法分為三系：ヾ性空唯名ゝ虛妄唯識ゞ真常唯心。導師
  主張「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛
  教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」，並堅持「大乘是佛說」的立
  場，特別擁護龍樹的中觀思想，而宏闡「性空學」。公元1944年，導師在漢藏教理院
  講「阿含講要」時，提出了四阿含經的不同宗趣，就是龍樹四悉檀的依據。又堅持
  「中論」是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛法的深義，可以抉發阿含經
  中「空」的深義，更能宏暢佛陀的本懷。然而從歷史的角度看來，龍樹的「大智度
  論」是在註釋般若經典，他的空義亦在闡揚般若空義，而般若空義則與阿含空義是有
  所不同的。至於導師所讚嘆的「諸法無我」，也是原始佛教中所未提到的（雜阿含經
  中的「一切法無我」是指有情身心的五蘊而言）。導師的出家因緣是與龍樹的「中
  論」有關的，是否因此機緣的影響而對龍樹的思想有著特殊的看法呢？

  
  公元1952年，導師從香港到台灣，此後12年間，曾去日本、泰國、高棉、菲律賓遊
  化，也在台灣創建福嚴精舍、慧日講堂、妙雲蘭若等，作育僧材。又為一般信眾講經
  說法，耗費了不少時間。自認為這段時期在佛法的進修上是最鬆馳的一段時間。公元
  1964年，導師在妙雲蘭若掩關，才有較多時間專心研讀1952年從日本請回的日譯「南傳
  大藏經」。據說導師並不熟諳日文，但憑經中漢字，又比對北傳漢譯經、律、論，而
  探索閱讀。

  　

  公元1965年，導師曾在中國文化學院教授佛學課程。1968年，寫成「說一切有部為主的
  論書與論師之研究」一書，自覺與日人木村泰賢的「阿毗達磨論之研究」及福原亮嚴
  的「有部論書發達的研究」，有著不謀而合，惺惺相惜的喜悅。接著，導師參考日人
  宇井伯壽、平川彰、前田惠學的部份作品，在1969年寫成「原始佛教聖典之集成」一
  書。1971年，導師因病定居台中華雨精舍。1973年，導師以「中國禪宗史」一書，榮獲
  日本大正大學頒贈文學博士學位。1980年，寫成「初期大乘佛教之起源與開展」一
  書，雖曾參考日人平川彰的「初期大乘佛教之研究」、靜谷正雄的「初期大乘佛教之
  成立過程」，但有不同的一些看法。這段期間，同時寫成「空之探究」，仍以「般若
  空」和「中觀空」的方便演化，佐證早期的「中觀今論」，堅持龍樹的「中論」是將
  佛法的正見，確立於緣起中道的磐石，因此對初期大乘始終予以肯定、讚揚。


  公元1980年左右，導師詳細地比對漢譯雜阿含經與南傳赤銅鍱部的「相應部」，就經
  律論演變的歷史詳加觀察，重新刪校經文的次第，並以經論對比的方式進行整編。終
  於1983年，完成「雜阿含經論會編」的艱鉅工作，使得早在公元435年左右譯出，而已
  迭失二卷，並且次序紊亂的雜阿含經，得以適當地重現在中國台灣，成為北傳大海中
  的明亮燈塔，開始引導飄流在像法中的學人，得以啟程前往預流向的渡口，逐次登上
  正法的船筏，航向解脫的彼岸。據說，導師同時也曾指導佛光山寺校印四部阿含，使
  得中國的學人有比較多的機緣去認識原始佛法。導師的這項努力已經促成不少在家、
  出家的學人們得到正見增上，重新抉擇了正法的法次法向。這在一向是大乘教法的中
  國是一件劃時代的大事，深願因此因緣的生起，能夠促進北傳的佛教逐漸回歸原始佛
  法的方向。「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說」，只要有適當的
  因緣增上，正法當可逐漸地重現在末法時代。導師的整編工作已經萌生了一線契機，
  切盼已證預流果以上的學人，念及世尊有關「慈悲」的囑咐，能夠熱心地指導真誠的
  後學修習正法律。也請未達預流向，未行法次法向的學人們，勤學正見，保持沉默，
  不要急著著書說法，避免擴張像法的流傳而斲喪了因緣的生機。

  
  公元1990年1月，導師因頭部碰傷而住進台大醫院手術治療。同月底，病情雖有明顯進
  步，但已甚虛弱。望著導師老邁側臥的身影，想到導師出家60年來，為探究佛法在歷
  史上的流變，為追尋原始佛法的原型所作的種種努力，以及所遭受的種種誤解、攻
  擊，不禁黯然。雖然導師肯定並讚揚初期大乘法，但是他也尊重原始佛法。由於導師
  跡法蹤，而在凋零已極的末法寒冬裡，竟能散發出正法的陽春意。深願學眾皆能珍惜
  這一線契機，以歷史的流變為鑑鏡，以「親身實踐」來護持，莫讓正法再度淪沒在
  「戲論」的洪流裡。

  　

  【引用及參考資料】

  1.雜阿含經。

  2.雜阿含經論會編（印順，正聞出版社，1983）

  3.華雨香雲（印順，慧日講堂，1973重版）

  4.中觀今論（印順，正聞出版社，1981）

  5.性空學探源（印順，慧日講堂，1973）

  6.中觀論頌（印順，正聞出版社，1981）

  7.遊心法海六十年（印順，正聞出版社，1985）