-《楞嚴與白傘-4》【八楞妙寶莊嚴】- |
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標 題: -《楞嚴與白傘-4》【八楞妙寶莊嚴】-
發信站: 獅子吼站 (Mon Dec 18 00:35:35 2000)
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--《楞嚴與白傘-4》【八楞妙寶莊嚴】--------------------------
楞嚴經的經名之一“首楞嚴”古來也諸多解釋。首，意義上可以
講是“最重要、最頂上”之意，因此第一個經名為《大佛『頂』悉怛
多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼》的頂字就是“首”字的意思。
就具體的形象而言，佛的“頂”--最高點，自然是肉髻啦，那麼
佛頂要作什麼？要“悉怛多般怛囉”，就是要產生“大白傘蓋”，大
白傘蓋有何意義？
原來世尊告訴過我們，過去諸佛出生時，一生下來就會有異象，
其中之一就是眼睛可以看得見忉利天，經上說：�
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T01n0002_p0153c08(03)║彼菩薩摩訶薩右脅生時。見忉利天。
T01n0002_p0153c09(06)║彼天帝釋見此童子是真佛身。
執白傘蓋覆童子身。
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T01n0002_p0153c10(03)║寒熱風塵一切諸惡而不能侵
T01n0002_p0153c11(00)║爾時世尊而說頌曰
T01n0002_p0153c12(00)║ 童子初生時 遠視於忉利
T01n0002_p0153c13(00)║ 帝釋復睹之 手執白傘蓋
T01n0002_p0153c14(00)║ 即來覆其身 寒熱風日等
T01n0002_p0153c15(00)║ 及彼諸毒惡 一切不能侵
T01n0002_p0153c16(00)║爾時世尊說此偈已。告苾芻眾言。汝今諦聽。
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帝釋就是以白傘保護童子(別經有作“菩薩”)時期的佛，例如下
面這段的“如來出生北行七步”，也是如此：
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T14n0579_p0961b02(04)║菩薩(童子)生已北行七步。
爾時空中自然白傘覆菩薩身。
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T14n0579_p0961b03(00)║行七步已遍觀十方發師子吼。唱如是言。
T14n0579_p0961b04(01)║一切世間唯我為上。天人中尊我為最大。
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白傘蓋因而也是“佛”的代表。因此在其他經典上：
(世尊言)
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T19n0950_p0196a07(06)║是諸佛世尊傘蓋。
T19n0950_p0196a08(00)║一切如來之傘蓋。成佛頂王傘蓋。
T19n0950_p0196a09(04)║作一切有情速疾成就。是一切諸佛傘蓋。
名為白傘蓋。
T19n0950_p0196a10(00)║大威德菩薩。不得其邊際。
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白傘蓋因為是“一切諸惡而不能侵”故而代表佛的清淨。但是大
白傘是什麼形狀？像個傘的樣子嗎？不是，“傘”是保護、圍繞、罩
蓋之意，它其實是一個光罩的意思，我們看楞嚴咒：
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T19n0945_p0133c21(00)║爾時世尊從肉髻中涌百寶光，
T19n0945_p0133c22(05)║光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，
T19n0945_p0133c23(06)║頂放十道百寶光明。
T19n0945_p0133c24(15)║一一光明皆遍示現十恒河沙。
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由佛頂發光也稱“光聚佛頂”，因為反過來看佛頂就是焦點，所
以《大佛頂廣聚陀羅尼經》的經名之一便叫作：
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T19n0946_p0165c22(28)║亦名大佛頂一切如來光明聚
悉怛多缽怛羅大神力攝一切咒王陀羅尼經。
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也叫作“白傘蓋佛頂經”。
會發光的物體，經上是以摩尼寶為名，以金剛(鑽石)為名，它是
多角形的：
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T01n0025_p0373c13(01)║諸比丘。彼轉輪王。有摩尼寶。毘琉璃色。
T01n0025_p0373c14(02)║妙好八楞。非工匠造。自然出生。清淨明曜。
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T01n0025_p0373c15(02)║其轉輪王。見此珠已。作如是念。此摩尼寶。
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“八楞”就是八角形，別經裡有也作六角形(六楞)，但是大都以
八楞為主。例如寶珠的功德之一：
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T17n0721_p0009a04(06)║又復珠寶第四功德。
T17n0721_p0009a05(07)║如是珠寶具有八楞。彼一一楞。
放種種色。青黃赤白。
T17n0721_p0009a06(03)║紫頗梨色。如是珠寶第四功德。
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又例如《華嚴經》談佛土莊嚴：
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T09n0278_p0537c07(10)║無量阿僧祇八楞妙寶莊嚴。
諸寶瓔珞以為垂帶。
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所以“大佛頂首楞嚴”的意思也就是“大佛頂髻有如以八楞妙寶
所莊嚴者”(可以放光為大白傘蓋)之意。也因此行此法門時佛頂要先
放光。因而密部經典異名“金剛頂經”之類的也就是首楞嚴，也就是
大佛頂白傘蓋諸法門之經典。
放光為白傘蓋，代表護蓋一切諸佛如來，故也叫“佛傘”，其光
照澈三千大千世界，能觀照一切無明成為清淨海，因此菩薩成佛時最
初便是會入大白傘三昧境，故此定也叫作楞嚴三昧。
一切諸佛皆同一白傘，入此一定即知一切三昧定性，所以諸經言：
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T08n0222_p0190c10(05)║彼何謂名曰首楞嚴三昧。其定意者。
T08n0222_p0190c11(07)║皆入一切諸三昧行。是謂首楞嚴三昧
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T08n0221_p0023b17(08)║何等三昧名首楞嚴三昧。何等為首楞嚴三昧。
T08n0221_p0023b18(07)║諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴。
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T08n0223_p0251b13(01)║離著虛空不染三昧。云何名首楞嚴三昧。
T08n0223_p0251b14(02)║知諸三昧行處。是名首楞嚴三昧。
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因為大白傘便是光聚佛頂，也是破一切無明之意，因而任何咒術
在大白傘蓋下消失於無形，無明也代表我們的五蘊所障，而楞嚴三昧
可以讓行者知道一切真相，所以楞嚴經名之一便是《救護親因度脫阿
難及此會中性比丘尼得菩提心『入遍知海』》。
“入遍知海”就是入楞嚴三昧境。經中所講的修行法門就是入此
遍知海的作法。白傘蓋是成佛之相，行者持咒修習白傘蓋的過程就像
一個佛貝比在培育中一樣，因此此經又名《十方佛母陀羅尼咒經》，
意思就是這個咒是培養一切佛如來的媽媽。
這個經又叫《灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴》直接點明了這是給那
些“灌頂章句諸菩薩”用的，什麼是灌頂章句？灌頂就是密部的入壇，
章句就是真言，灌頂章句諸菩薩也就是修行佛密教法的行者。因此行
者要持此一大咒，首先要先入壇，受持真言。
楞嚴咒就是安在這些真言門行者頭上的八楞妙寶莊嚴之具。因此
世尊在其他法會上告訴諸菩薩：
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T19n0950_p0196a18(02)║爾時世尊誥諸菩薩言。
T19n0950_p0196a19(10)║諸菩薩，此白傘蓋佛頂真言。
能成就一切真言，能鉤召，是大明王。
T19n0950_p0196a20(01)║不空無礙勇猛。
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明，就是咒，見《大日經》。由經名《救護親因度脫阿難及此會
中性比丘尼得菩提心『入遍知海』》。可知，想入遍知海，要先得
菩提心，因此如何“得”菩提心便是大問題。也因此才有《金剛經》
的“云何應住”的名句，因此行者又必需明白般若波羅密的意義和行
法。
行者入遍知海並不表示成佛了，他只是証知佛境而已，要等到行
者有了願力轉生到自己的佛國，從初生開始由貝比長大，最後悟道，
那時才是成佛。
入遍知海也就是入楞嚴三昧，故而《密嚴經裡》說道：
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T16n0681_p0723b23(13)║一時佛住出過欲、色、無色、無想，
於一切法自在無礙。神足力通密嚴之國，
T16n0681_p0723b24(02)║非諸外道，二乘行處。與諸鄰極，修觀行者。
T16n0681_p0723b25(03)║十億佛土微塵數菩薩摩訶薩俱。
T16n0681_p0723b26(07)║皆超三界心意識境。智意生身轉於所依。
T16n0681_p0723b27(08)║成就如幻首楞嚴法雲三昧。
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處離諸有，蓮花之宮。
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成就楞嚴三昧就入了密嚴佛國，與會的諸菩薩便是因而才能一睹
諸佛之境，到過密嚴後諸菩薩可以發願看自己將來是否也要有成佛而
有一個自己的佛國。
綜觀密部經典，各經典名稱雖異(因為譯者不同)，但是實質的內
容是一貫的，楞嚴經把行者應該注意的地方都說到了，但是因為潤筆
潤得太過份反而讓真言行者不知如何下手，結果佛頂光聚法門沒人談，
反而被批佛衣外道鼓動放火燒身，文佛若是在世，真不知會如何。
《法滅盡經》云：
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T12n0396_p1119b02(03)║五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
T12n0396_p1119b03(04)║十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。
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不是指《首楞嚴經》沒人印刷出版，而是“首楞嚴”意義消失，
般舟三昧，不是指《般舟三昧經》絕版，而是沒人行三昧法門。這兩
者一旦消失，十二部經的下場可知，“不見文字”，視而不見也。
故有旁觀者(也是老身的啦)嘆曰：
「佛頂光聚，首楞莊嚴沒興趣，
放火燒身，或一指節也可以。
發菩提心口頭禪，
度諸彼岸難上難。」
鳴呼痛哉。
楞嚴大咒如何用法？諸仁者稍候。
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----Ab Tsai----------
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