如來藏與阿賴耶釋名

發信人: yuan@Lion (緣), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 如來藏與阿賴耶識?
發信站: 獅子吼站 (Wed Nov  3 18:13:04 1999)
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1.說阿賴耶之名, 較偏重於酬業受報之義                                                               
  阿賴耶有三個意思, 其中較中要的便是"異熟"之義,                
  也就是因為意識一向妄想分別, 由此因感招有漏緣起,
              
  ( 因業力招感之果, 當然也是緣起, 這所招感得之種               
  種現行之現相就叫業相)       
                                            
  此阿賴耶識是受報之主體, 因其體性是無記性的, 而招
  感它的因, 卻是善惡業的造作, (因通善惡果唯無記)所
  以稱異熟, 其它異時而熟, 變異而熟之義, 為了必免雜
  亂, 就不說了.
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2.識中, 有無漏之一分存在, 因此但去其病, 不用求真,
  亦非滅了識自體, 只是滅了" 業相" 這病況.
 
楞伽經云: 識有三相, 轉相, 業相, 真相...

  此三相都"不離"藏識, 所謂的轉相, 是在藏識境界上,
  虛妄計度, 因此由此藏識境轉而生起, 就如同大海,
  因風吹動, 因此有浪生起; 同樣的, 由於不了藏識廣大
  境界, 於此自心所現之相虛妄計度, 也就是被境界風所
  吹動, 因而更轉生諸識, 故前七識與藏識非一非異.    

  真相, 便是識中無漏之一分, 是不會斷的, 能斷的只是
  無始虛妄流注之業相, 如果以為會滅光光, 佛說此無異
  於外道斷滅見, 把此真相識, 立成第九識, 那只是強調
  之意, 如果於這上面計度相同或不同, 那又和外道執沒
  什麼不同.

  楞伽說三相等等, 便顯現出所謂的" 頓悟" 是個什麼道理.
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有個須要思考的問題.....
  佛所說, 一向離於  一異, 有無,...等等, 所說為破此種
  遍計執, 然而並非不去接觸這論點, 便不會有此諸多繆執
====
思考一點, 佛性和一切的關係, 是離於一異, 不一不異的
  
  若佛性和一切無關, 異於一切, 異於吾人現前的一切見聞
  覺知, 那麼說修行要成就, 那簡直是想要磨磚成鏡, 這決
  對不可能.
   
  若說佛性一於一切, 那麼我們大家豈不就是佛了, 不用再
  修行了.
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  佛說因緣, 一向說此有故彼有, 此無故彼無, 為的是覺悟
  自心現量..

  迷惑於現境, 對其性質不明了, 稱為無明; 而現前境界之生
  起, 是因為無明, 無明與現境有著相互依存的觀係, 因為對
  於現境, 有種種錯繆執, 因此由現境而無明, 又因無明妄作
  , 妄想執著, 因此又感生了現前的有漏緣起. 經上說的水風
  合和出聲等等種種例子都值得觀察, 就這例子來說, 單獨的
  水並無聲性, 風亦無聲性, 聲的生起, 非漸生非俱生.


  若能斷了繆執, 不再妄想計著, 這病況自然就可以斷了, 這
  樣子是從所知障入手, 並非對著貪嗔痴上直接的對治, 這樣
  子的定, 就不像石頭壓草那般, 而是定慧均等的定; 要知到
  如幻緣起之法, 本身並無過錯, 不用去滅它; 對於緣起本法
  起執著, 那便是迷; 若了其為自心所現, 緣起如幻, 亦可由
  斯而悟.
   
  不要見無常, 由此相對的計度有個常在, 那便和外道之執沒
  有兩樣, 這種常是立不住腳的, 因為 因相 自相不成就, 佛
  說的常不思議第一義境, 是見諸法無常, 自覺聖智所緣境界
  , 因此有其因相  自相; 因此無常義即常義, 若佛說無常便
  計無常, 說常計常, 那都不離遍計執性過患.
                                        
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     願我臨欲命終時  盡除一切諸障礙 
     面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎


      
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