諸尊豈異乎 |
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標 題: Re: 諸尊豈異乎
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Nov 5 21:30:48 1998)
> 1:佛密� 胎金二部 後學斗膽假設
>金胎二部真正之關鑑法是在阿字觀 證入阿字本不生 而胎金二部之設� 立
>乃是佛為不同根器之眾生 以由阿字本不生之境 依隨順諸眾生之根器 依如幻三眛
>如幻建立 後學之理由根據如下:
> (1):在一行神僧大日經疏卷二十� 中有一句� 令後學萬分震憾 後學無法卻全
>引原文 因目前書不在手上 但師可去查 :該句話之大意是:諸尊豈異乎? 皆是一毘
>盧遮那佛耳
> 那胎藏界不管是釋迦院 蘇悉地� 等院中之諸尊 原來都是大日雄尊
> 而大� 日經疏中又明言 大日如來為以阿字為心 那� 阿字觀之真正重要及尊貴性也在
>此 真證入阿字本不生 � 即證入大日雄尊� 之心 一證入大日雄尊之心
>整個所有大日胎藏諸尊之心也同時證入 無二無別 何以然?此是一行神僧大日經疏卷
>二十那句:諸尊豈異乎?皆毘盧遮那佛耳
> 由這句話去推演下去是必然
我有同感。“諸尊”指的是不同根器所見之本尊，好像不同國家對“日”
的發音和看法皆不同，但是其實太陽只有一個。
阿字本不生，本來大日並無音聲可言，但以阿字之生而有不同見解，因而
一旦行者証入阿字不生時，便得無二無別了。一行僧的疏已指出實相的一部份
了，所久缺的就是証入時的體驗為何，當然這些要行者自己依法而行。
> 在由佛四依法 中 首條:依法不依人
>雖然上述推論沒書面文字 但由因明法推之 卻是必如此 因此 後學由此更推論
> 金胎二部之大日雄尊必然是無二無別 沒有說 胎藏大日 比不上金剛界大日 �(可悲
>的事事 是有� 部份密宗修行者持此� 邪見 另人� 搖頭不已 也深刻體會佛
>為何一直強調� 四依法� 之重要且必要性
>殊不知十方三世諸佛乃法報化三身同時成就 豈有胎藏大日 不如金剛界大日 ?
> 如果這樣若真 那胎藏界之大日如來根本不配稱為如來 因為如來是佛十號之一
>能被配稱十號者 必是三身成就 既是三身成就 十號具足 那 金胎二大日當然
>是無二無別 只是大日雄尊慈悲 因不同根器眾生 而開設金胎二界
> 那記然胎藏法阿字是證入大日之心 當然金剛界之� 大日雄尊之心也同時證入
>因為金胎二部之大日雄尊根本是無二無別
>由以上推論 � 後學才大膽推論:
> 阿字觀才是金胎� 二部真正心中心 真正關鑒所在 真正掌握這關鑒
>這千年以來 日本真言密 和天台密 之所有爭論 自可迎刃全解 還佛密真正真
>面目
正是如此，加以時日相信您一定可以見証阿字不生的境界。現在通天教
徒都在比大，所以佛十號過不了多久就會有十一號佛、十二號佛乃至三十三號
佛的出現了。
金大於胎或胎大於金的說法，就好像說手心大於手背或手背大於手
心一樣的可笑。一行的文章中記載有如何胎化金、金化胎、如何金胎二合
一的原理和方法，等待您去找尋。加油。
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