【長恨迷蹤（二、利師仙山）】 |
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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile 標題: 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】 時間: Mon Mar 21 08:26:31 2005 【長恨迷蹤（二、利師仙山）】 前回說到道士能以“精誠致魂魄”，而後“遂教方士慇懃覓”，通常 解詩時這裡只是輕輕帶過，很多人都以為“方士和道士”是同一人， 其實不是，唐代時期皇家道士是練氣之士，而方士則是使用術法的人， 當時的道士以陪育真氣、修心修身成為“真人”為主，真人者，大約 就是神仙之類的。 方士則是卜問神明吉凶、以練丹製藥讓人服用以便快速成仙的術家， 當時的道家非常反對這種不必修行就能成仙的說法，斥為妖言： 《資治》（稍註） ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 唐紀 第238卷 唐紀五十四 （AD809–AD812） 《憲宗昭文章武大聖至神孝皇帝上之下》 五年 p-7678 八月，乙亥，（皇）上與宰相語及（服藥成）神仙，問：「果有 之乎﹖」李藩（諫議官）對曰：「秦始皇、漢武帝（服藥）學仙 之效，具載前史．．（中略）陛下春秋鼎盛，方勵志太平，宜拒 絕方士之說。苟道盛德充人安國理，何憂無堯、舜之壽乎！」 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 古今中化求不死藥的思想是一樣的，今天的科學家不也是在求不讓 細胞老化以長生不死的妙方嗎？ 當時方士卜問神明的方法就是利用“扶鸞請乩”的方式為之，這是一 種道術，但是這種道術並不被正統道家所認可，在中國道教協會出版 的《道教大詞典》裡，對這種扶乩的方法很直率的評為：『..然乩假 術也，自古真人皆斥為方士之行..』(p.631) 那時的方士是乩沙（在沙上寫字）為主，要寫乩沙則必先召請神仙， 不請鬼魅魂魄（因為問不到吉凶啊），《三豐全書》再三告誡：『妄 用符咒，反教引鬼入室也』。 但現在是要找貴妃，是一種“召引鬼魂”的術法，方士平時是請神仙， 不會作這種法術，而這個道士有這種找到魂魄的“異能”，於是教導 方士去找，可是兩人合作找了半天就是找不到。 『忽聞海上有仙山』是聽誰說？白居易並沒有明確指出，可能當初請 白居易寫這首詩的人沒有交待，或者另有隱情不得而知。 “忽聞”是本來不知道的事突然聽說了，道士和方士都不知道的事現 在聽說了，所以叫忽聞。貴妃死後的下落誰能知？那自然得問菩薩才 會知。可是道士和方士又怎會去問菩薩呢？ 合理的推測是當時佛教人士和道教人士也是有交流的，道士此法不通， 自然會有人提議何不問問佛法人士是否有管道可用。佛法裡當然也有 問神的方法，不但能問神還能問諸佛菩薩等這些道教所未接觸的境界。 玄宗在此之前就有佛教的良師相佐，那就是一行大師，而一行大師是 佛密宗師，要找佛教人士設法找到貴妃的魂魄，使用佛密自然是不二 法門。 玄宗對佛法並不陌生，本來當年要請一行大師入朝修天文曆算時有人 反對，可是因為一行大師年輕時就注解過道家經典漢代陽雄的《太玄 經》，而《太玄經》是以“玄”為中心思想，相當於《老子》的“道” 和《周易》的“易”的合集。玄宗以一行大師深懂道法而力排眾議重 用他。 一行大師入朝後皇上因而見到了佛密的不可思議，相傳有一次玄宗到 了一行大師的書房，問到佛和真人何者為上，一行大師答以“二者同 居淨地，真人遊於天地，佛者入於涅槃”，一行隨手打開一卷《太真 文》為了證明佛法能通道法的“太真”之境，一行大並以密法讓玄宗 見到了“太真之境”，看到真人所聚集的地方。皇上大驚問道“此是 何地？”一行回答：“佛家名此境為【利師】，即是仙山之意”。 現今《道藏》所收的太真文有一卷和三卷不同版本，收在【正一部】 裡面載有：『..撰人不詳，從內容文字看，當系南北朝道士所作。篇首 載《太真文九條科》，勸人尊師愛道、尊經貴法、戒酒、戒淫、戒惡 語傷人、戒傷人命、戒貪愛寶貨、戒欺詐虛偽、戒侮慢神靈。科文之 後，又列舉＝十二天帝君之真諱和符籙，以及十八．位元天帝之圖像、 名號和符籙。全篇要旨在勸人守持戒律，思神念真。』 同學們，九條科和五戒十善幾無差別，一行大師深懂佛法三種教法， 他知道道教是皇家傳統，不可能要皇帝改奉佛教，因此他不強行說教， 以行動勸玄宗應守五戒十善即可，玄宗因而大興道家修行之法，道教 在玄宗時達於高峰。 對玄宗而言，一行大師是這麼個良師益友，難怪一行大師吐血而死後 玄宗時常懷念他。野史傳說一行的死實為詐死，他是為了脫離皇宮那 些紛擾的環境，他秘密回到了長安【華嚴寺】，那是當初他和金剛智 一同前往請出《大日經》梵文本並請金剛智譯經的寺。此寺即是後來 杜順和尚創【華嚴宗】之寺。 據說用佛法找貴妃是玄宗指定的，貴妃死後，玄宗回到長安，意志消 沉，傳位給太子，不問朝事，長恨歌前頭寫道“西宮南內多秋草，落 葉滿階紅不掃。梨園弟子白發新，椒房阿監青娥老。” 貴妃魂魄不見，道士又遍尋不著，過了幾日他在宮內思念時想到初次 以貴妃著道士服進宮的情形，突然想到貴妃的道名是“太真”，又猛 然悟到一行大師之前對他所示的“太真之境”或有所指，於是乃有後 來“忽聞”之事。 前回說到菩薩將貴妃暫置仙山，真的有仙山嗎？我們來看看： 《出曜經》（T04n0202） ＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜＜ p0386c02(00)║爾時世尊。便告祇陀。過去久遠。 p0386c03(00)║無量無數。不可思議。阿僧祇劫。此閻浮提。 p0386c04(00)║有一大國。名波羅奈。國有一山。 p0386c05(02)║名曰利師(晉言仙山)。古昔諸佛。多住其中。若無佛時。 ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ p0386c06(00)║有辟支佛。依其住止。假使復無辟支佛時。 p0386c07(00)║有諸五通學仙之徒。復依止住。終無空廢。 ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ p0386c08(00)║爾時山中有辟支佛二千餘人。恒止其中....。 ＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞ 世尊對“仙山”的定義是“各佛”和“五通學仙之徒”所暫住的地方， （有點像飯店？）找查《道教大詞典》有仙人、仙丹、仙才、仙石等 詞但並沒有仙山一詞，甚至連仙女都沒有。原來仙山、仙女俱是佛經 用語。 同學們，“學仙之徒”和學佛無關，但是仍可以住在仙山，同時仙山 人數不少，世尊說那時“有辟支佛二千餘人。恒止其中。”簡直成了 渡假聖地矣。也解釋了後面接著的幾句： 【樓閣玲瓏五雲起﹐其中綽約多仙子。中有一人字太真﹐雪膚花貌參 差是。】 “樓閣玲瓏五雲起”形容仙山的莊嚴祥瑞，對阿彌陀佛國有印象的同 學們應該記得那些莊嚴淨土的景象，仙山是諸佛也會到的地方，自然 景象不凡，而仙山是修行者聚集之處，修行者有男有女，“綽約多仙 子”說明了住在仙山的也有不少美人（綽約仙子）呢。 其中有一個人叫“太真”，諸位看倌，太真正是貴妃當女道士時的道 號，而道士正是“學仙之人”。所以事出必有因，菩薩度眾必定會用 種種方便來度眾，而地藏菩薩更是有大智慧，他會替人找到一點點善 根來加以運用（地藏經：『..於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。 或毫髮許。我漸度脫使獲大利』）。 我們常常對著菩薩求救，但也常常沒有改善惡況，為何？因為菩薩找 不到我們身上任何可以運用的善根，他要如何助我們？難道要菩薩憑 空變出來我們所要的嗎？那就斷滅因果了，因此佛經裡世尊再再講到 要行六度以累積資糧和小心守護身、語、意業的重要。 地藏菩薩將貴妃以修仙之徒的名義暫置於仙山，因為她於佛法有一點 點的善行。什麼善事？臨命終時一佛名一菩薩名歷耳根。 玄宗指出了仙山的線索，可是要如何去？找誰去？而且又是如何打探 到其中有人叫太真的呢？咱們休息一會兒。 -- ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼ 佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。 真如一，一真如，一真如真真一如。 ∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼ -- 卍 台大獅子吼佛學專站 WWW: http://cbs.ntu.edu.tw |
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