剪刀和漿糊的歷史與庸俗藝術的墮落(二)

發信人: namobuddha@Lion (南無佛), 信區: Buddhism
標  題: 剪刀和漿糊的歷史與庸俗藝術的墮落(二)
發信站: 獅子吼站 (Fri Jan  4 13:13:24 2002)
轉信站: Lion


● 二、庸俗藝術的墮落：

前文己經說明，過份使用剪刀與漿糊的歷史來拼湊的文章，重點是他
背後的意圖：他的意圖絕對不是透過正確客觀的歷史研究來呈現，而
是透過剪刀與漿糊即興式的藝術手法來呈現。那麼，這樣子的『藝術
』，我們是否有判準可言說好壞呢？

藝術的呈現有兩個方向：一個是從『型式』去追求美，一個是從『感
性』去追求美。巴哈的音樂可以說是最符合型式的，有許多音樂心理
學者都在嘗試把巴哈的創作歷程使用數學規律來進行描述。但是，我
們仔細傾聽巴哈，絕對不只聽到純粹的型式美：例如說偉大的郭德寶
變奏曲，就是把巴哈的各種情感隱藏在純粹型式技巧中，讓型式美與
巴哈的情感意圖完美的結合。

換句話說，藝術的價值往往很大的部份在於『不陷溺』，如果莫札特
的音樂一味的陷溺在古典型式美、或者一味陷溺在歡樂氣息的感性呈
現，那麼他的音樂將是毫無價值的。但是莫扎特成功就在於，他越後
期的作品，越是把『小調的憂鬱』隱藏在『大調的歡笑』中，這種高
超的技巧呈現在第27號鋼琴協奏曲第一樂章的發展部，k.581豎笛五
重奏第一樂章的發展部，k.614弦樂五重奏第一樂章的發展部。而過
份陷溺在小調悲劇風格的作品，如第20號鋼琴協奏曲與第24號鋼琴協
奏曲，第20號第一樂章可以說完全陷溺在小調的悲劇性格中，而第24
號因為常常適時以木管來呈現大調風格，所以更有『壯麗的史詩』感
，這造成第24號的藝術價值遠高過第20號。再者以同期作品k.511輪
旋曲而論，他雖以小調寫成，卻是完全內斂的情感，讓悲劇氣氛隱隱
浮現在樂曲的進行而非一味的表達，這使得k.511輪旋曲的藝術價值
完全超越同時期的作品，直指最後期k.600以上作品的偉大成就。

從上述的分析，可知道藝術品的成就，非常重要的是『不能陷溺』，
如果巴哈的郭德寶變奏曲陷溺在型式的完美，那麼完全反型式的最後
一個小調變奏就不會是最美的一段音樂；如果莫扎特陷溺在大調的歡
愉與小調的陰暗，根本無法產生偉大感人的音樂。就連雕塑，米開朗
基羅前期雕刻聖母像，華麗的技巧幾乎把依服的每一個細節與皮膚的
每一個毛孔全雕上去，這是明顯的陷溺進型式美。到他晚年後，再雕
的聖母像，居然是一個粗糙無比『沒有臉孔』的聖母像，這裡他不再
陷進他的雕刻技術，直接用抽象的聖母來回應人類遍心靈中對愛的追
尋，而成為他最偉大的遺作。

最糟糕的藝術，就是為了服務意圖而存在，也就是『為了宣傳而藝術
』，這造成藝術品的價值毫無滿足人類心靈渴求的意義，而只是一個
滿足宣傳者心態的工具罷了。

現在反觀『大乘非佛說』，這些作品做為一種『藝術』，很明顯的是
完全『為論述而論述』、『為論文而論文』、『為宣傳而宣傳』的庸
俗藝術，他們要宣傳的是『如何以獨特的觀點來解釋大乘佛教？』，
這一點也是大乘非佛說的信徒再三強調說『我只是要提出另一種觀點
....』的原因。

那麼，陷溺在『為獨特而獨特』的藝術，是不是只會滿足人性一時的
奇詭高潮之感，而能不能直指人性心靈的需要？有的文章把一切解釋
成生殖崇拜與醫療奇蹟，沒錯，這是人的劣根性的需要，但是，以我
前面所提阿含經人物所反映的普遍人性而論，人性真的只有這些論述
談的那麼簡單嗎？人性真的只有這些方面是可談的？是否這種『藝術』
讓我們覺得一切人性的複雜全部化約成可笑的幾個簡單意圖？

就此而論，這種『藝術』是極糟糕的文章，與政客搞宣傳、李登輝宣
稱他是摩西帶台灣人民渡紅海是完全同一等級的荒謬藝術，若是陷溺
進這種文章，我的直覺是他己經陷溺進『為獨特奇詭而獨特奇詭』了。

(待續)

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八正道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
三增上學：戒、定、慧。

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

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