賴耶迷蹤-09《掉到洞裡》 |
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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: 賴耶迷蹤-09《掉到洞裡》
發信站: 獅子吼站 (Sun Sep 3 00:02:16 2000)
轉信站: Lion
----【賴耶迷蹤-09】《掉到洞裡》----------------------------------
世尊在《密嚴經》裡的這句“往來生死中，無有涅槃法”正和之
前我們所看的《解深密經》裡的“如來齊此施設於如實不見阿賴耶”
的意思完全相同。
而前面所說的三百六十種邪宗外道，事實上是四百八十種，“三
百有六十”的意思是“三個一百六十”，在《大日經》裡指出，眾生
的心意識的變化都是因阿賴耶的作而起心動念的。
這個心的種類一共有一百六十種，而心有“過去心、現在心、未
來心”一共是三個一百六，讀過《金剛經》的同學對這三心一定是會
心而笑。現在，我們明白，世尊在這部經裡所說的內容，和真言藏、
般若藏、阿含藏都是純一無雜的口味。
老小子追《密嚴經》追到這裡，心中石頭才剛放下，以為接著後
面便是坦途，誰知剛一往前踏步去..只聽得“吆∼ㄏㄏㄏ∼∼”老小
子和高飛狗一樣，掉到洞裡去了..。
世尊說完上面那句話後，他老人家就沒再說什麼了，接下來整部
經的百分之八十五點八四零七零八，很奇怪的是由金剛藏菩薩掛名說
的法(當然經中也有其他人的對談，為方便故統稱為金剛藏說)。
金戒指保單所記的部份正是金剛藏菩薩(其實是其他菩薩)說法的
最後一段：
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T16n0681_p0747a17(00)║ 佛說如來藏 以為阿賴耶
T16n0681_p0747a18(00)║ 惡慧不能知 藏即賴耶識
T16n0681_p0747a19(00)║ 如來清淨藏 世間阿賴耶
T16n0681_p0747a20(00)║ 如金與指環 展轉無差別
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諸位看倌大人，這金剛藏是等同佛身的大菩薩，剛剛世尊才稱讚
他是有著“十地自在超分別境”能力的菩薩，而且世尊才剛把“如來
的基本法性”(法性佛種)說明白是“如來藏境無阿賴耶”，為何這裡
又把賴耶說成了金戒指？
在《華嚴經》裡，地藏菩薩(金剛幢)和金剛藏是同一來處的兩大
菩薩，地藏菩薩發大願欲度盡眾生的方法之一，就是眾生大迴向，他
有十大迴向，當中有一個迴向就是希望眾生有金剛藏的心、金剛藏的
身、金剛藏的智(《華嚴經》【十迴向品】)，為何？因為金剛藏的能
力是十地自在，眾生若能得金剛藏的行法，那麼眾生便十地自在，換
句話說也就成功了。
金剛藏的法門是真言法，因此凡是有持咒習慣的真言門行者，其
行法都是由金剛藏菩薩來作技術指導的，因此他也是真言門的技術總
監，術科考試都由他來監考。
這樣的菩薩會講出和世尊相反的論調？如果金剛藏菩薩教的方法
和世尊相反，這樣眾生越走越回頭豈不慘哉？那根本就不是幫助地藏
菩薩，而是扯地藏菩薩後腿啦。老小子又再一次醃黃瓜，而且這次是
醃大缸的矣。
丟開誰說法不談，我們就原理上來看，阿賴耶是六道一切眾生無
論是胎卵濕化類生物的共同識，那就表示它是最原始的形態的識，而
世尊有說，六道生物的身體都是受阿賴耶識的執持，因此不管有無意
識，身體都會有它自己的“意識”，例如我們所知的不隨意肌的運動。
這樣的“生物意識”或“生物潛意識”不可能會是如來藏，其道理太
明顯了。
如果像唯識說的“把阿賴耶識洗乾淨了就成了佛”，那麼，不必
找佛經，咱們用肚臍眼來想想，胎生者，如小狗也；卵生者，如葛幾
拉也；濕生者，如阿米巴菌也；化生者，如變形蟲也(純比喻，請生物
學大師幸勿出槌)。
此四者皆有阿賴耶識，正確。現在此四者可以把阿賴耶清淨了？
或許可以。那此四者就成了佛？所以就有四大佛：狗狗佛、葛幾拉佛、
阿米巴佛和變形蟲佛？
咦？老小子再再再度醃黃瓜，已經快要不支倒地、脫水而亡矣。
那為何要有此說，說阿賴耶經宿世“熏習”..種種巧說？經由再
仔細的檢查《唯識論》一類的“如來即賴爺”的說法，原來其中的目
地就是要用這個來解釋“為何眾生可以經由無數的宿世修行最後成佛”
的道理，這種論調一而再、再而三、三而四、四而五..的出現在後世
的各種論當中，而且儼然成了正派。
老小子是金剛藏菩薩的忠誠親衛啦啦隊，絕不相信金剛藏菩薩會
說出這等怪異論調，於是再請動精算孔大士找查一番，終於發覺此經
怪怪之味太多了，其中首怪：世尊說“無有阿賴耶”後，接著如實見
菩薩又問金剛藏菩薩成佛的方法。
奇怪，世尊才剛說完“成佛法”，如實見就馬上接著又問一次金
剛藏菩薩成佛法，難道如實見聽不懂佛說的話嗎？經上記載凡是聽佛
說完法的，無不是人人滿意而返，歡喜奉行的，難道是如實見故意找
金剛藏的茶包？來個隨堂抽考？不過我們暫不管這個，我們看金剛藏
是如何回答他的：(...略去非關鍵字)
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T16n0681_p0726b15(00)║ 大乘密嚴經妙身生品第二之一
T16n0681_p0726b16(00)║爾時如實見菩薩。...
T16n0681_p0726b19(12)║向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。
尊者。...
T16n0681_p0726b22(03)║是故我今勸請尊者。...
T16n0681_p0726b27(03)║說密嚴行。
金剛藏菩薩摩訶薩言。
T16n0681_p0726b28(02)║善哉仁主。能請我說入於密嚴無我之法。...
仁主。一切世間，是分別見，見世間體。
T16n0681_p0726c02(01)║即於所緣，而得三昧。我今為汝開示彼法王。
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T16n0681_p0726c03(00)║應善聽。即說偈言
T16n0681_p0726c04(00)║ 一切諸世間 譬如熱時焰
T16n0681_p0726c05(00)║ 以諸不實相 無而妄分別
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這一句“我今為汝開示”絕非金剛藏的語氣，因為佛經中所載的
事件裡只有世尊用這樣的語氣，而且次數也只有五六次，並且都是世
尊為阿難或舍利子等弟子們的說法，也就是“開示”的語氣只限用於
世尊對自家子弟的語氣。
我們看世尊對金剛藏解說如來藏法時也沒用“開示”二字，而是
用:
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T16n0681_p0724b13(02)║善哉佛子。汝能善入甚深法界。
T16n0681_p0724b14(07)║諦聽諦聽善思念之。當為汝說。..
....
T16n0681_p0724a19(04)║如來應正等覺。當順汝心，為汝開演。
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“當為汝說、為汝開演”這顯示世尊對菩薩們的態度是相當尊重，
“演、說”都是客氣用字，表示聽者要不要接受是可以自由取捨的，
不像師長用“示”字，徒弟們就得豎起耳朵、立正聽好。
金剛藏再怎麼大尾，當著世尊的面，要對同班同學的如實見菩薩
講解佛法時，打死他是絕對不敢、也不能說出“我今為汝開示”這樣
狂妄的話語，這也顯示偽混此經者對佛法的認知太淺，以為諸佛世界
也像他們通天我最大教一樣，只知要人立正臥倒，整天開示來開示去。
更可笑的事還在後面，請稍待片刻就來....。
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