天女散花

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: 維摩經天女散花的省思
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Oct 16 22:48:36 1999)


  [答 CO 同學]

At 06:27 AM 1999/10/17 +0800, you wrote:
>又要麻煩您了 有人引了一段,如下:
>>----------------------------------------------------
>>維摩詰所說經【觀眾生品第七】 舍利弗與天女的一段對話:
>>
>>舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。
>>天曰。 佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。
>>若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。
>>舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何為證。辯乃如是。
>>天曰。我無得無證。故辯如是。
>>所以者何。若有得有證者。則於佛法為增上慢。
>>----------------------------------------------------
>> 二、主張在七情六慾中修行；
>>     那就和藏密雙身法差不多了.

>他說這是雙身法相關的東東...
>是這樣嗎 ? 那雙身法對於無增上慢的人是可行的 ?
>那又與楞嚴經相違....
>後學很疑惑 謝謝 :)

　　這就差多了，世尊要居士眾在“人世間修行”並不是要居士眾在
“縱欲中修行”，否則就不會為居士眾們講解日常八關齋的種種行法
和用處了。

　　這是以合法掩飾非法，千萬不要因為怪密有佛法就把他們的鬼辯
全盤照收，我們仍需要找出世尊的素牛肉在哪。

>>它的重點是說, 修行不是要找一個清淨無染的環境才能開始.
>>而是主張在充斥七情六欲的世間也可以做到 (但不是唯此一途)
>>對我而言, 這是與 '佛法在世間, 不離世間覺, 離世覓菩提, 恰如覓免角'
>>相符合的, 而特別提出來成為現代禪的一個重點則是強調其入世的精神.
>>它跟雙身無關. :)

　　在人間的修行有七情六欲，故而試煉更大，我們因為心志不定，
因此常犯三毒，故每日多要自省和懺悔，在三毒中小心守護，使能不
犯，這才是佛所諄諄告知的。

　　把世尊這個意思解為“可以在縱欲中修法”正是怪密玩文字魔術
或者怪密故意的手法。看看怪密“設計女人來雙修”的心態，正是令
人不寒而慄的惡行。

>>
>>雙身法是敏感話題, 前陣子不敢多說, 這裡順便提一點點相關的東東.
>>這只是一段經文, 我不為任何人背書. ^_^
>>
>>維摩詰所說經【觀眾生品第七】 舍利弗與天女的一段對話:
>>
>>舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。
>>天曰。 佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。
>>若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。
>>舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何為證。辯乃如是。
>>天曰。我無得無證。故辯如是。
>>所以者何。若有得有證者。則於佛法為增上慢。

    這句若是有人解釋為可以縱欲修雙身的話，那我要提醒聽到的人
特要小心，斷章取義正是彿道的謗佛手法，這一品的主題是‘菩薩如
何觀眾生相”而這是文殊問的，維摩回答的意思是菩薩觀眾生如焦芽
敗種、如空中鳥跡、如水中月..意思是菩薩無眾生相。

    文殊問，這樣無眾生相時如何行慈悲法呢？這才引出主題“菩薩
為眾生沒有任何分別，都是說『離貪嗔癡法』，而一切的慈悲法都是
不能有所依附執著的，維摩說這就是“無住本”以“無所住”為根本
才能成就一切法。維摩下了一個結論說：“文殊師利，從無住本，立
一切法。”(同品)

    為了突顯這“無所住”的精義，天女這時出現，她以天華散在菩
薩和大弟子身上，華到了菩薩身上自然落下，而天華到了大弟子身上
卻黏住。這時那些大弟子想辦法要把天華抖掉，但是用盡神力無法去
除。

    天女就問大弟子們，為何你們一直想去除我灑下的花呢？

    大弟子想要去天華的舉動，正是用來比對前面維摩說的“菩薩無
分別眾生相，不染著於一切”之用，大弟子們心中仍有眾生的分別--
哇天女的華掉到我身上了，這怎麼行？--的心態，因此急忙要去掉身
上的天華。

    舍利弗對天女的回答是：“此花不如法，是以去之。”

    我們想想，天女散花怎會不如法？因為是由漂亮美眉所散的，大
弟子們見天女而生色想，故說不如法。

    事實上我們都知道，在世尊說法會上，天女散花是很正常的，現
在世尊不在這裡，只有在維摩的斗室中，舍利弗就認為不如法，這正
是突顯另一個“大小目”的心態。

    這裡一個要點：天女散花不因為是佛說法或不是佛說法，天女散
花是對“法”的讚嘆，而無佛說法或菩薩說法的分別。

    而這種為佛散花為如法，為菩薩散花就不如法的大小目分別正是
那些“增上慢人”的習性。

　　天女這才說：
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天(女)曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生
分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。
觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是
弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。
結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。
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    有分別想才有如法不如法，但是這個無分別法並不是善惡一體混
雜，在這裡“分別想”指的是“花如法不如法”所引申出來的分別，
也就是人的習性。

    前面維摩說“等視眾生，為眾生說一切離貪嗔癡法”令眾生得脫
苦境，除其煩惱。
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　　文殊：「欲除煩惱當何所行？」
　　維摩：「當行正行。」
　　文殊：「當何所行？」
　　維摩：「不生不滅。」
　　文殊：「何法不生，何法不滅？」
　　維摩：「不善法不生，善法不滅。」
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    這是個前題，無分別不是善惡一起來，是要分別善惡。但是善惡
的分別要依什麼為準？

　　我們看：
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    又問：「善不善孰為本。」
　　答曰：「身為本。」
　　又問：「身孰為本。」
　　答曰：「欲貪為本。」
　　又問：「欲貪孰為本。」
　　答曰：「虛妄分別為本。」
　　又問：「虛妄分別孰為本。」
　　答曰：「顛倒想為本。」
　　又問：「顛倒想孰為本。」
　　答曰：「無住為本。」
　　又問：「無住孰為本。」
　　答曰：「無住則無本。文殊師利。從無住本。立一切法。」
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　　天女指出舍利弗有花如法不如法的謬誤後，舍利弗仍有眾生想，
他反問：

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　　舍利弗：「天女，你在此室內有多久？」
　　　　　　（舍利弗言。天止此室其已久如。）
　　天女答：「我在這裡已經有如年老的修行者修到解脫那樣久了。」
　　　　　　（答曰。我止此室如耆年解脫。」）
　　舍利弗：「那樣到底是多久？」（舍利弗言。止此久耶。）
　　天女反問：「您認為修到解脫要多久？」
　　　　　（天曰。耆年解脫亦何如久。）

　　舍利弗默然不答。
　　天女問：「為何長者您有大智默而不答？」
　　　　　　（天曰。如何耆舊大智而默。）

　　舍利弗：「那些解脫者並沒有明確的說解脫的境界是什麼，以及
要多久，所以我不知該說什麼。」
   （答曰。解脫者無所言說故，吾於是不知所云。）

　　天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。
文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者
何。一切諸法是解脫相。
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　　最後一句意思就是：語言文字都具有解脫的特性。(言說文字皆
解脫相）因為它們不染著，不染著正是解脫的特性（解脫者不內不外
不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。）而一切諸法都有“解脫相”。
（不是“解脫”）

　　文字語言本身就具有解脫性，它可以用來當作說明解脫境界的工
具。因此重要的是不染著的特性，而這不染著正是於眾生、佛、菩薩
無分別想的重要態度。

　　本來舍利弗是想問“你在這裡修多久了”言下之意是“在我面前
說這種話”（這裡突顯舍利弗仍有「天女、我」「修行年資」的分別
想），不料天女一下子把主題引到“解脫的真義”上。

　　舍利弗是十大弟子中智慧第一的，現在天女要談解脫，這下好了，
世尊在阿含學裡教的是苦空無我離貪嗔癡是解脫法的，居然把語言文
字的特性扯到解脫法。

　　如果一切法都具有解脫相，那麼世尊為何只說“離貪嗔癡”的解
脫法呢。

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    舍利弗問：「這樣說來，就不必再以離貪嗔癡為解脫的境界了嗎？」
（舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。）

　　「天曰。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。
佛說婬怒癡性即是解脫。」
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　　好一個天女，罵人不著痕跡，舍利弗被罵了還渾然不覺。這裡的
一句就是常被拿來唬活老百姓的名句“若無增上慢者。佛說婬怒癡性
即是解脫。”

　　誰是“無增上慢者”？當然是文殊維摩這些菩薩了，誰是“增上
慢者”當然是那些“無法把花抖掉的人”了。

　　“佛說貪嗔癡『性』即是解脫”而不是“佛說貪嗔癡即是解脫”，
古德譯經的精確常令我很感動。差這一字就全盤去了了，但是怪密大
師把它解成後者，而且大聲嚷個不停。

　　貪嗔癡的現象本身並沒有貪嗔癡的心念在支持，就像天女的花散
到身上，這是自然的現象，但是大弟子們以為沾到女生給的花，那就
不如法了。

　　因為“貪嗔癡『性』”並不染著。所以貪嗔癡性也是具有解脫性。
就像天女的花一樣。而主要點破的地方就是“是人的心念染著，不是
貪嗔癡染著”也就是“是人的心念作怪，而不是花不如法”。

　　舍利弗當下明白，於是讚嘆問：「善哉善哉。天女。汝何所得以
何為證辯乃如是。」想要問問這樣精深的看法是如何得來的。

　　「天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即於佛
法為增上慢。」

　　這個意思當然也是不染著於任何辯證，和前面維摩說的“無住本”
相呼應。

　　明白了無住、不染之後，對話結束，舍利弗才進一步問天女「汝
於三乘為何志求。」二人繼續往下深入探討，我們就不再多說了。

　　總之不求經意而斷章取義，正是斷菩提種、謗佛大因，行者於讀
經之餘該於其他經典交叉印証，小心求解、反復思考。

　　《維摩經》藉由天女散華一事指出不染的重要，現在反而被解成
百染無忌，難怪東方無動佛國乏人問津。可嘆。



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