清淨道論導讀（二十四） |
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[ 本文原作者為: sendoh ]
第三節：受蘊、想蘊、行蘊
受、想、行三蘊就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或屬
於心的。心由心所的幫助而完成認知，八十九種不同的心各有它相伴的心所
，依心的善惡等而有不同的善惡心所。心不能離心所而獨立活動，心所也不
能離心而獨立活動。它們之間的主從關係猶如國王與待從。
<<清淨道論>>對受蘊、想蘊、行蘊的解釋，它是以識蘊為主來，依八
十九心為線索來分別解釋三蘊與心法相應。但，這種方式解釋心所法不易瞭
解，為了易學易用，以下我們先依<<攝阿毗達摩義論>>的組識編號，依次
解釋五十二種心所法。最後則說明心與心所相應。
第一項：解釋五十二心所
五十二種心所法可整理成表四，以下依次解釋。
表四：五十二心所的分類表
┌────────┬────────┬────────┐
│ │ │ │
│ │ 遍一切心 │ 共某些心 │
├────────┼────────┼────────┤
│同他心所13個 │(1)觸 (2)受(3)想│(8)尋(9)伺 │
│ (1-13) │(4)思(5)心一境性│(10)勝解(11)精進│
│ │(6)命根 (7)作意 │(12)喜(13)欲 │
├────────┼────────┼────────┤
│不善心所14個 │(14)癡(15)無慚 │(18)貪(19)惡見 │
│(14-27) │(16)無愧(17)掉舉│(20)慢(21)瞋 │
│ │ │(22)嫉(23)慳 │
│ │ │(24)惡作(25)昏沉│
│ │ │(26)睡眠 (27)疑 │
├────────┼────────┼────────┤
│善淨心所25個 │(28)信(29)念 │(47)正語(48)正業│
│(28-52) │(30)慚(31)愧 │(49)正命(50)悲 │
│ │(32)無貪(33)無瞋│(51)喜(52)慧 │
│ │(34)中捨 │ │
│ │(36)心輕安 │ │
│ │(37)身輕快性 │ │
│ │(38)心輕快性 │ │
│ │(39)身柔軟性 │ │
│ │(40)心柔軟 │ │
│ │(41)身適業性 │ │
│ │(42)心適業性 │ │
│ │(43)身練達性 │ │
│ │(42)心適業性 │ │
│ │(43)身練達性 │ │
│ │(44)心練達性 │ │
│ │(45)身端直性 │ │
│ │(46)心端直性 │ │
└────────┴────────┴────────┘
１：同他心所共十三個(1-13)。同他心所是指心所本身沒有決定的善惡屬性
，隨其餘相伴的心所來決定善惡。可分成兩類。
1.1：遍一切心的心所有七個(1-7)，是一切心都必須俱有的心所，完成最基
本的認知作用。
(1)觸，就是接觸，心由接觸的心所而觸接到對像。
(2)受，就是感受，包含整個受蘊，心感受經驗到對像。
(3)想，就是想知，包含整個想蘊，心憶念想取對像。
(4)思，就是意志活動，統攝相應的心所而集中到對像上。
(5)心一境性，就是心集中在對像上，好人壞人都有心一境性，但發展到
初禪的心一境性則是善心相伴的。依<<清淨道論>>則稱為定。
(6)命根，就是維持心理現像的機能，猶如色法的命根是維持物質現像的機能。
(7)作意，就是引心指向對像。
1.2：共某些心的心所有六個(8-13)，它們的善惡亦由其餘的助伴心所決定，
但只是相應於某些心，不是遍相應一切心。
(8)尋，就是尋找，引心尋思對像，而作意則是引心指心對像，所以作意須
遍一切心。
(9)伺，就是伺察，繼續深細考察對像。
(10)勝解，就是確認信解對像，不再動搖猶豫。
(11)精進，就是勇健努力。
(12)喜，就是喜悅歡喜，使心覺得有興趣，可以發展為禪的支分。
(13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是專指惡法的貪求。
２：不善心所有十四個(14-27)，它們的特性是不善的，伴隨著不善心。也可
以分成兩類。
2.1：遍一切不善心的有四個(14-17)，乃十二個不善心都必須俱有的。
(14)癡，就是愚癡無知，心的暗味，乃一切不善的根本。
(15)無慚，就是對惡行不感羞恥。
(16)無愧，就是不怕惡行的結果，無慚無愧都有造作惡行的功能。
(17)掉舉，就是浮躁不安穩的心態。
圖十一：遍不善心的四種心所（待補）
2.2：共某些不善心的有十個(18-27)，只伴隨某些不善心。
(18)貪，就是渴求愛著對像，乃不善的第一個根。
(19)惡見，就是錯誤的見解、信念、詮釋，癡則著重於不了知對像的暗味
心態。
(20)慢，就是自我標榜、令心高舉。
(21)瞋，就是瞋恨，包含所有排斥、生氣等心態，乃不善的第二個根。
(22)嫉，就是嫉妒，見不得別人好。
(23)慳，就是吝嗇，不分享自己的好處。嫉與慳都是與瞋同伴。
(24)惡作，就是憂悔所作的惡行。
(25)昏沉，就是昏昧低沉，不堪努力工作的狀態。
(26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的樣子。
(27)疑，就是懷疑、不確定、猶豫不決。
３：善淨心所有二十五個(28-52)，它們是伴隨善淨心而起。
也可以分成兩類。
3.1：共善淨心所有十九個(28-46)，是共一切善淨心。
(28)信，就是淨信，由信任而淨化的狀態，如信任正覺真理的佛而淨化內心。
(29)念，就是注意念住當下的對象，不是記憶、回憶過去的事。
(30)慚，就是心裡羞恥惡行，
(31)愧，就是會害怕惡行的結果，所謂內慚外愧，它們是無慚無愧的相反。
(32)無貪，即不貪，乃貪的相反，有佈施等積極的善行。
(33)無瞋，即不瞋，乃瞋的相反，有慈祥友善的德行。
(34)中捨，即不偏頗的平等態度，平衡心與心所，避免太過與不及。
(35)到(46)共十二個，依身與心分成六對，這裡的「身」是指心所的總合，
心就是泛指八十九種心。
(35)身輕安、
(36)心輕安，身心的輕安，消伏心所與心的不安、煩躁，乃掉舉與惡作的相反。
(37)身輕快性、
(38)心輕快性，身心的輕快，消伏心所與心的粗重，乃是昏沉與睡眠的相反。
(39)身柔軟性、
(40)心柔軟性，身心的柔軟，消伏心所與心的頑強緊繃，乃邪見與慢的相反。
(41)身適業性、
(42)心適業性，身心的適業，消伏不適業而成為堪能作善業，如能于可信樂事中
取得信樂。
(43)身練達性、
(44)心練達性，身心的練達，消伏心所與心的不健全態度而成為熟練通達。
(45)身端直性、
(46)心端直性，身心的端直，消伏心所與心的屈曲折繞，成為端莊正直。
(37)至(42)可與所造色的(17)輕快性、(18)柔軟性、(19)適業性合看。
3.2：共某些善心的有六個(47-52)，最後六個善心所不全共同伴隨善心而起
，只伴隨部分的善心。
(47)正語、
(48)正業、
(49)正命，這三個是離心所，<<清淨道論>>稱為離語惡行、離身惡行、
離邪命，就是遠離惡作的心所。
正語是離語惡行，正業是離身惡行，如殺、盜、淫，正命是離邪命，如販賣
毒品或武器人口、飼養待宰的動物等。
(50)悲、
(51)喜，即四無量心的兩個。
悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，轉成悲傷是違反悲心。喜是隨
喜別人的成就，相反於嫉。慈與無瞋(33)、捨與中捨(34)有關，所以不再獨
立地置於無量心的心所。
(52)慧根，如實正知對像的機能，乃無痴，是痴的相反。
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也 縱 缺 完 存 求 獲 得 有 有 既 既 散 聚 緣 隨 人 ︻
是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與 隨
永 一 也 固 隨 之 與 失 便 便 相 相 盡 盡 而 而 人 緣
恒 剎 是 可 緣 所 付 無 無 識 逢 其 其 散 聚 之 │ ︼
那 美 喜 之 安 出 恨 怨 在 在 間 佚
心 人 我 名
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