'空母'一說 |
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發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaXfile 標 題: Re: 夢到僵屍是代表什麼啊? 發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Oct 1 11:52:48 1997) >: 對了,最近看了密勒日巴尊者傳,其中提到不少跟夢有關的東 >: 西,而這些夢,書中說大多是「空母」的開示,請問空母是誰呢 >: ? > > 這我研究不多不敢說,請蔡老師回答吧:) >(似乎就是夢識法中有時會幫忙的天人?) ^^^^^^^^^^ 是類似的,不過不是實體的天人,她也只是幻象。密師以怪異行徑出名, 當然是因為年代久遠(1038年-?)而被神格化了,因此比較起來,密師比較像是 藏教的本土修行者,而宗大師(1355年-?)則是佛教紮實修行者(否則就無能力 改革紅教了)。 +---- AB Tsai ----------------------------------------------------+ | Email:abstsai@ms1.hinet.net | +-----------------------------------------------------------------+ 發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaXfile 標 題: Re: 夢到僵屍是代表什麼啊? 發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Oct 2 09:09:59 1997) >發信人: OmBhuhKham@Lion (常願常瞻仰), 信區: BudaXfile >==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及: >: 是類似的,不過不是實體的天人,她也只是幻象。密師以怪異行徑出名, > 不知道何謂「不是實體的天人」??天人也有分實體跟非實體嗎??還是夢中 > 示現的天人都是非實體的?? 說不是實體是因為純屬 "感應" 而得的像,如同我們在夢中所見的菩薩並非 實體的菩薩,也是幻覺之一而已。這倒不是是說菩薩有實體和非實體之分。 +---- AB Tsai ----------------------------------------------------+ | Email:abstsai@ms1.hinet.net | +-----------------------------------------------------------------+ 發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaXfile 標 題: Re: 夢到僵屍是代表什麼啊? 發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Oct 2 09:10:01 1997) >發信人: Heavenchow@Lion (Heaven) on board 'BudaXfile' >: 當然是因為年代久遠(1038年-?)而被神格化了,因此比較起來,密師比較像是 >: 藏教的本土修行者,而宗大師(1355年-?)則是佛教紮實修行者(否則就無能力 >: 改革紅教了)。 > > 密勒日巴是白教承傳, 而上述之夢識法應該是那白教那洛六法之一吧! > 白教似有二個來源 (香巴及噶瑪)噶舉, 噶瑪這一派是大譯師馬爾巴由 > 度印度取法回來, 承傳是那洛巴及諦洛巴, 倒不不是本土的 "藏教". :) 您說的是教科書上的標準答案啦,這裡我再來搿點不同的觀點。 當然就 "傳承" 來說可能是如此分類的,不過這當中大有疑問存在, 空行母的觀念來自女性性器官或性行為崇拜的原始宗教,這在全世界各地中 都有,在藏教的行法,空行母和明妃的存在是很常被提起的一種修行觀念。 雖然印度教派中也有借性行為或性意識修行的宗派,但是這些不應歸為 佛教的流派,因為明顯地違反了真言行的戒相。藏地的 "性修" 教派為了強 和印度扯上關係,因而說 "空行母" 的修法是由印度取回的,這點許多學者 大都持有不同的觀點,這些學者最主要的依據就是藏人古來對性倫理的觀念 很淡,其在性方面的關係也很混亂,所以出家人對性的對象從而產生另一種 "模式"是理所當然的。 為何說空母(勇母)和那些諸如亥母、瑜伽母的觀念並非來自印度的呢, 因為在1042年(當時密勒日巴二歲)左右印度大師阿底峽入藏時,當地 "意淫 的性修法" 就已經相當盛行了,阿師知道這是當時修行者仍有性行為的一種 藉口,因此將當時的口號式的修行名詞-- "勝樂圓滿次第" (請稍息)作了一 點改變的呼籲,就是要這些出家人在作愛時一併觀想 "佛" 理。 說是觀想佛理,可是使用的是身脈氣輪的觀念,它的說法就是:".. 觀 想諸天因著性行為產生三輪體的諸天眾、和勇士勇母合體、由左鼻入身成為 月輪..入意輪..入於空行母..入光明心.." 。同學們可以在《密宗道》一書 的卷二十一以後讀到。 如果深入觀察這一類強調空行母修法的論點,可能同學們會發現其中有 許多和印度教( Hiduism --前有舊文討論過) 很相像。在性倫理混亂的社會 中,把性的對象神格化從而產生了空行母或明妃的說法,正是藏教 "本土化" 的重要手段之一。因此在清朝時,中國政府還在藏地大力宣傳 "性倫理" 的 立法,儘量建立藏人去除這一方面的 "不文明" 。(當然今天的藏地已是文 明地,同學們幸勿抬槓) 對空行母修法很有心得的人也許會說,這空行母的修法根本不是一般的 性關念,這點我以前就曾和這類 "師兄" 打過筆仗了,在此不再多說,只是 要提醒同學們,應該小心檢驗您的資訊,看看和佛說有多少差異。 對空行母的修法,宗喀巴大師在該書中曾以很軟性的語氣作批判,不過 這終究是藏地根深柢固的 "習慣" ,性意識的雙修法仍是藏教中一支很大的 勢力。因此夢中和空行母或諸母的同修會被寫到密勒日巴傳中去,這是很可 理解的。 +---- AB Tsai ----------------------------------------------------+ | Email:abstsai@ms1.hinet.net | +-----------------------------------------------------------------+ |
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