法華迷蹤(6) |
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標 題: -法華迷蹤(6)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Tue Dec 8 16:26:21 1998)
----法華迷蹤(6)﹝三門道跡﹞------------------------------------
世尊的傳法教學計劃便依照華嚴的順序展開，首先往訪二位曾為
他說法的老師所在，可惜二位仙人都已辭世，於是再往最初的道友的
修行道場，就是初度五比丘的鹿野苑。
當時的波羅奈長者和親友五十人於五比丘後不久也皈佛，這第一
年世尊即在鹿野苑安居。同時開始了這五十多人的僧團教化。世尊的
法門簡單明白，本來有修的人，只要照作，便能証悟。
有一件小事常被忽略了，那就是這五十多人的僧團，在第二年就
開始了傳教的工作。世尊自己也回到尼連禪河度化當初附近的修道者。
這就是我們耳熟能詳的度迦葉三兄弟的事。
佛的二大弟子，舍利弗和大目犍連認識佛法並不是因為佛的親自
宣說，而是舍利弗在路上遇見馬勝比丘，馬勝比丘向舍利弗稍微解說
了一下佛法，舍利弗當下就決定跟隨世尊了，他回去把這事向大目犍
連一說，目犍連也就決定帶著徒眾皈佛。這就是二人各領二百徒眾皈
佛的有名的事件。
這兩人是佛此生的兩大弟子，《長阿含》記載著世尊親說過去諸
佛時指出了這點。有教科書指出，因為這事，五十多位學長中有人不
服，因而世尊才制定了最初的波羅提木叉(戒律)。
這二人所代表的意義被淡化了，舍利弗為智慧第一，代表般若；
目犍連神通第一，代表慈悲。當二人“請佛入滅”時，二人還不知道
為何他們會說這種話(理應“請佛住世”才是啊)世尊才告訴他們二人，
過去諸佛皆是由二大弟子請佛入滅，而後佛才入滅的。
目犍連不忍見佛入滅，於是先自取滅亡，了結宿世業緣。舍利弗
也不忍見佛入滅，同時一聽目犍連涅槃了，於是也涅槃，智、悲二人
同時入滅，於是世尊不久也就涅槃了。(增阿含十八)
後世有責阿難不請佛住世，殊不知過去諸佛最上弟子是不得請佛
住世的，反而要在最後的時候提醒世尊“該走了”。那些於佛法無知
的人不明此事因緣見責，阿難卻也不吭一聲，足見其修為已到頂峰。
阿難的身教不只如此，當世尊入滅後，背負著極大的罪名，他孤
獨的在世傳法，一直到年邁之時還被稱為“老番顛”。老小子每當在
寺中和長住們晚課時高唱到“南無啟教阿難陀尊者”的當下，就不免
百感交集，肅然起敬。
華嚴計劃是世尊的度世大法，此後大約十多年，世尊為那些未能
証道的修行者講實修釋禪法門，讓他們因而入証菩薩諸地，一如華嚴
會金剛藏所說，至此，當那些老老老師兄們得其初、二、三、四善果
時，世尊在華嚴計劃的第一階段完成，是為聲聞道的教學法。
第二階段，世尊為那些有慧根的清信眾們開始講解大集般若等法
門，使後世眾生於無佛世界能“觀內因緣，稟於佛法”或者“觀外因
緣，無師自悟”(四教儀集註)，俾使諸眾生能以辟支緣覺道，進而証
入普賢知見。
這是一項艱距的工作，般若法門要讓一個未出世間的欲界眾生，
由初聞佛法到依緣覺或者無師獨覺而入普賢知見，非大般若不可。因
而這一法門浩浩蕩蕩，由淺入深，六度萬行，一一剖其緣起，一一詳
其覺觀，這花了世尊將近二十八年的歲月。
綜觀般若大系，由“般若波羅密”，六識根緣起論，直到“深般
若波羅密”(或說“甚深般若波羅密”)把入佛知見鑰方開誠布公，由
初緣乍起，到清淨智果，一無保留。然而世尊也知道，就算是這樣，
也會有一些人不能信此般若大法。
世尊告訴問法的須菩提說：「如是，如是，如汝所說，不勤精進、
未種善根、具不善根、為惡知識所攝受、隨魔力行、懈怠增上、精進
微劣、失念惡慧(之)補特伽羅者，於此所說甚深般若波羅密多實難信
解。」(大般若183卷)
補特伽羅就是六道輪迴的欲界眾生。世尊的意思也就是說欲界眾
生此若無善緣，是不可能入普賢知見的。須菩提問世尊原因何在？
世尊解釋道：“這些無善緣眾生，但相信眼見，以魔幻神通為真；
但相信耳聞，以聽聞音聲為真；但信鼻息，以嗅味覺知為真..種種障
難沉淪其中難以自拔，不能明白色因眼緣而生，實無自性，耳、鼻、
舌、身、意亦復如是，是故不能信解。”
最後世尊再強調“清淨道果”的法門，是執著於六根、四大、六
度、五眼..種種緣起相者所無法理解的。面對“意清淨而無作者、無
受者的大智”，無善緣善根的眾生便只能張口結舌、不知所以。
到此一階段，世尊弘法已過四十年了，之前的善慧禪眾和此間慧
根眾生所需的法門已然俱備。然而度盡眾生的法門猶未完備。所餘下
諸下慧無善根的眾生要如何度他？
最後這七八年，世尊因而開講法華、淨土之道，為最後的頑強眾
生以“異方便”法門，作為究竟(最終)度脫的方法。
為了要這些頑強眾生得入普賢知見，因此發心最為要緊，是故以
上求菩提之心為經，下度一切世人之願為緯，交織了法華、淨土的法
門，是為普門道。到此，世尊為禪門、般若、普門三道所講的成佛之
法已然完備。初善、中善、後善，世尊終於可以入滅了。
這裡我們用禪門、般若、普門三道來分類，是去除我們原來先入
為主的大小的心態、以及三乘四乘的心態，用一個合於當時世尊所在
的時空背景、配合經典順序所演出的虛擬情境。
過去諸佛皆說三門道法，無一無二，當我們以這些“無染”的心
思來看法華，將會發現世尊的素牛肉何在：(宜再三細細品味)
N0263P0076a04║(正法華經卷二) 如是舍
N0263P0076a05║利弗。如來正覺以力無畏建立眾德。善權方
N0263P0076a06║便修勇猛慧。睹見三界然熾之宅。欲以救濟
N0263P0076a07║眾生諸難。故現聲聞緣覺菩薩之道。以是三
N0263P0076a08║乘開化驅馳使棄愛欲。教諸萌類滅三界火
N0263P0076a09║婬怒癡縛。色聲香味細滑之法。三處五欲五
N0263P0076a10║欲燒人。不猗三界便得三乘。勤精三乘
N0263P0076a11║則超三界。進三乘者諸佛所訓也。
這裡沒有呵小罵大的內容，只有世尊的慈悲躍然紙上。“聲聞、
緣覺、菩薩”，同學們，世尊強調，這三道都是他所示現的，回想世
尊華嚴本事，這正是他的度眾計劃和方法。
同學再想想，這一段經文像僧睿所說的“沒有人知道原經的意思”
嗎？仔細再想想，如果我們是當時的世尊，我們會有更好的方法嗎？
“進三乘者諸佛所訓也。”世尊的一切智慧功德從來不敢自攬，全都
歸於諸佛。
再想一想，那些會頭們、自命大乘們、自命佛乘們，自以為有得，
沾沾自喜忘我之際，便以通天我最大彿自居，他類具是焦芽敗種之流，
拾世尊牙慧竊為己得而妄自尊大，對徒眾們時而訓之，時而炫之，實
在令人齒冷。
閒話不表，這頭相關時空既定位，我們終於要來探索法華的原味。
法華的味道現在只有智家一味，學子一聽天台智者大師就只能立正臥
倒，對其說法照單全收，不敢造次。
然而法華失味不是智者之過，只能說造化弄人，令人浩嘆。
有道是喝水尿出茶--火大。待老身的找杯降火化毒湯喝喝。休息
一下，再來分解。
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