法華迷蹤(3)

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標  題: 法華迷蹤(3)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sun Dec  6 19:20:08 1998)


----法華迷蹤(3)﹝方便、真方便﹞-----------------------------------

    被封上“經中之王”的法華經在還未封王之前長什麼樣？這是老小
子在以前深怕掉到無間地獄的歲月中想都不敢想的。那時會頭告訴咱們，
凡是批評經典甚至於有一絲絲的懷疑都會被定為是謗佛的罪，請到阿鼻
客棧之中度假。

    然而隨著文字開放，讀經悟經的古大德們也日漸能讀出經味來，許
多經典中的怪怪處也日漸被看出來。千年來許多的行者因為背負著佛門
的重擔，對許多經中的疑點也只能“點”出，而不敢明言。

    以法華而言，就是近代佛學學者也都有所執疑，然而在“佛教”界
則仍然沒有人敢出面挑戰法華經迷團--除非他想還俗了--因為挑戰法華
等於挑戰所有“自命大乘”的各角頭。有些行者本身就是這“大乘”教
團的人因此是更沒有立場。

    一般學界的共識，法華經大約是在世尊滅後五至六百年間，也就是
公元一世紀左右時出現的，當然這也是揣測而已，無考古上的明証。就
連當年所集結的經典是用何種文字也是很頭痛的，學者大致上同意因為
當時舍衛國那一帶“可能”(因為仍有些學者不同意)都是說巴利語，因
此就把佛說暫定為巴利語。現在雖也有巴利語典傳下，不過並不是當年
集結的經典。

    雖然困難重重，但世尊所傳的法是可印証的，因此古來學者們便依
照世尊所教的實修法去修行、去印証，佛經的可信度因而得以傳世。

    法華原典為何，也是不得而知，但是法華經並不是第一部在中土譯
出的“大乘”經典，在此之前已有很多的大乘經典被介紹到中土了。學
者推測法華經最早的譯文是《薩曇分陀利經》這是譯音，薩曇就是妙法、
妙光的意思，分陀利就是白色蓮花的意思。

    薩曇分陀利大約是在西元 265年左右在中土譯出的，內容簡約，但
譯者不明。到了西元 286左右，《正法華經》由竺法護所譯，一百多年
後，西元406左右，羅什譯《法華經》，再約二百年後，西元 601左右，
闍那崛多和達摩笈多共譯《添品妙法》。這三部經中羅什所譯的就是就
是後來被拱為經王的那一部。

    如果法華經是不能改動一字的，那麼這三部法華的文字變動可大了。
正法華原先有﹝提婆達多品﹞，但是羅什所譯的法華卻沒有這一品，顯
然提婆達多品被“拿掉”了，或者是被“遺漏”了。

    這部經也用了好多年，結果梁末﹝真諦三藏法師﹞由梵本發現是有
這一品的，因此把這一品譯出，再加上羅什的法華經中，所以現在我們
所讀的法華經稱為“今譯”法華經，因此自命大乘者常常咀咒人家去無
間觀光的理由--不能改變經文的文字，尤其不能改變鳩摩羅什的經--並
不存在。因為現在所讀的本子是真諦法師添加的。

    假設，提婆達多品是有意被羅什拿掉的，那麼真諦三藏法師就是認
為提婆達多最後是可以成佛的。眾所周知，提婆達多這位帥哥比丘原先
也是王族，他的神通可不比世尊差，在《阿含》的記載中是，是一個令
人氣得半死的謗佛的人，他可以成佛嗎？

    如果是這樣，顯然這兩位大師的意見不同。何者較合佛意？在世沒
有任何善根的人(一闡提)能成佛或不能成佛，倒底何者為是？世尊的說
法是怎樣的？這就是有名的“一闡提是否能成佛”的公案。

    我們回到前主題，羅什譯經之時，正法華經已經在中土存在一百多
年了，為什麼羅什要重譯？我們已經無法知道羅什的本意了，這一則公
案必需要由其他的線索來找。

    羅什的弟子僧睿在《法華經后序》中寫道：

    “經流此土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟，談者
乖其準格，幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司棣校
尉左將軍安誠候姚嵩，擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每
思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師為之傳寫，指其大歸，真若
披重霄而高蹈，登崑崙而俯盼矣。於時聽受領悟之人八百餘人，皆是諸
方英秀，一時之杰也。是歲弘始八年。”

    這裡可以看出佛經不是不能批評，短短一句“譯者昧其虛津，靈關
莫之或啟”就可以把流傳百多年之久的經典一筆抹煞。並且用一句“徒
復搜研皓首，並未有窺其門者”就斷定了“沒有因為原經而悟道的人”，
這樣的評論令人不寒而憟。

    正法華經是一百多年前的譯文，後來的人讀不懂就說成一無是處，
就好像現在的人讀清末民初所譯的莎士比亞一樣，能一句話就說沒有人
因為那種譯文而了解莎士比亞？

    出面主持重譯的人是誰？秦司棣校尉左將軍安誠候姚嵩也，他『注
誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。』原來他“深深了解
譯者的缺失”。是嗎？我們不禁懷疑，如果他深深了解譯者之失，那麼
為何又會『注誠斯典，信詣彌至』？如果是一本得沒人看得懂的經典，
那他信的是什麼？而在沒有其他參考條件下，他如何知道法華的真正的
經義呢？再來，姚嵩的佛學造詣會高到可以看出竺法護譯錯了嗎？如果
他看不懂又如何知道錯了？或不好了。

    這當中一定有些暗盤，咱們再來找找。僧睿在另一文寫道：

    『既蒙什公入關，開托真照，般若之明，復得輝光末俗，朗茲實化，
尋出法華，開方便門，令一實究竟，廣事津途。欣樂之家，景仰沐浴，
真復不知老之將至。』(《喻疑》參見大正藏55冊)

    法華最令人津津樂道的就是“大開方便門”，以至於後來以法華為
寶經的﹝法華宗﹞--後名﹝天台宗﹞--智者大師所創的，就以方便門大
作宣傳，東傳日本，到了今天還有個“日蓮宗”把“南無妙法蓮華經”
當作咒語來使用著呢。

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