Re: - 法海情仇(63)﹝三自皈﹞- |
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: - 法海情仇(63)﹝三自皈﹞-
發信站: 獅子吼站 (Sat Feb 10 12:15:13 2001)
轉信站: Lion
==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
: ---- 法海情仇(63)﹝三自皈﹞---------------------------------------
: Kent 知道頂頂大名的慧琳法師，他的名著《慧琳音義》一百卷
: 是所有密教行者必讀的參考書，他在無間寺裡問過師父，師父用無比
: 崇敬的語氣說到，《慧琳音義》原名叫《一切經音義》，可見這本書
: 的參考價值。
嚴承鈞〈慧琳生平考略〉（摘錄自《法音》雜誌第四十八期）
唐•釋慧琳所撰之《一切經音義》，無論內容之豐富，還是
致用之廣泛，皆足以俯視李善《文選注》、陸德明《經典釋文》
，早已成為定評。但慧琳其人卻於史無徵。自唐迄清，一千多年
間，歷代俗書皆無記載，只見於佛家 史傳。宋•釋贊寧所撰《
宋高僧傳》卷五有小傳，宋•釋志磐撰《佛祖統紀》、元•釋念
常撰《佛祖歷代通載》、元•釋覺岸撰《釋氏稽古略》中亦只有
零星材料。《宋高僧傳》卷五之小傳，雖然簡略但較為完整，茲
錄於後︰
「唐京師西明寺釋慧琳，姓裴氏，疏勒國人也。始事不空三藏為
室洒，內持密藏，外究儒流，印度聲明、支那詁訓，靡不精奧。
嘗謂翻梵成華，華皆典故，典故則西乾細語也。遂引用《字林》
、《字統》、《聲類》、《三倉》、《切韻》、《玉篇》，諸經
雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元
四年，迄元和五載，方得絕筆。貯其本於西明寺藏中。京邑之間
，一皆宗仰。琳以元和十五年庚子卒於所住，春秋八十四矣。殆
大中五年，有奏請入藏流行。近以海中高麗國，雖三韓夷族，偏
尚釋門，周•顯德中，遣使齎金入浙中，求慧琳經音義，時無此
本，故有缺如。」
審讀此傳，似尚有可考補者，今不避續貂之譏，贅述如下︰
(一)考慧琳是大興善寺沙門
《傳》言慧琳是「唐京師西明寺僧」，「西明寺」應為「大興善
寺」。慧琳《一切經音義》有景審序，序中稱其時為「國朝」，
且有「明唐梵異語」的提法，可證景審與慧琳同是唐人。同朝代
人所作序記當較為可靠。景審〈序〉曰︰「有大興善寺慧琳法師
者，姓裴氏，疏勒國人也。」據《長安志》記載，「大興」為「
唐京城，初曰上都城，即隋大興城。」「大興善寺盡一坊之地，
初曰遵善寺，隋文移都，先置此寺。」
《宋高僧傳》卷五記作「西明寺」，也不是全無根據的，景
審〈序〉曰︰「元和十二年二月三十日，絕筆於西明寺焉。」這
裏所說的「絕筆」是去世的意思，與上引《傳》中所言「絕筆」
不同義。《傳》曰︰「起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆。」
此之「絕筆」是完稿的意思。慧琳是大興善寺沙門，後卒於西明
寺，這才是客觀的記述。《宋高僧傳》卷五所 載，以及日本
[HK1262-6]桑雒東獅谷白蓮社翻刻本《一切經音義》書首所提之
「唐西明寺翻經沙門慧琳撰」，皆當據景審序正之。
(二)考慧琳為疏勒王裔
疏勒國是漢代西域諸國之一，今新疆維吾爾族自治區喀什噶爾及
英吉沙爾皆其舊地。隋唐之世，其國尚存，宋元為回鶻所居，清
時入版圖。自西漢通西域之後，疏勒成為絲綢之路上敦煌以西的
另一交通樞紐。特別是從疏勒西南行的一條路，通往印度、西亞
乃至歐洲，尤為重要。西漢晚期，印度佛教哲學與藝術，就是經
由疏勒這一門戶傳入中國的。在唐代，疏勒國與唐只有「朝貢」
關係，是一個遙遠的西方屬國。雖然如此，疏勒與唐的關係倒是
十分密切的。由於疏勒所處地理位置極其重要，唐高宗曾置疏勒
都護府，派有重兵駐守。疏勒貴族子弟亦常在京師，並且有人在
唐為官。
據《唐書》卷一一０所載，裴玢以戰功封忠義郡王，累官山
南西道節度使。此人「本疏勒王之裔，後籍京兆。」以此知疏勒
王姓裴氏。《通志》〈氏族略〉所載「又西域有裴氏」，可以作
為佐證。裴玢以戰功取官，始於德宗在奉天的時候，幾與慧琳的
學僧活動同時。慧琳俗姓裴氏，又是疏勒國人，我們所能得到的
合理推測，理所當然只能是︰慧琳同裴玢一樣，也是籍在京兆的
疏勒王裔。
(三)考慧琳的學習環境及其師承關係
佛教在隋唐兩朝，達到極盛階段。佛經的翻譯事業也由直譯（強
使漢語切合梵語）改用意譯（使譯文符合漢語習慣，漢語有疑，
則用訓詁定字）而趨於成熟。隋•釋彥琮是大興善寺翻經沙門，
曾作《辯正論》批評譯人得失，總結譯經經驗，提出「八備」要
求。
(1)「誠心愛法，志願益人，不憚久時。」
(2)「將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡。」
(5)「襟抱平恕，器量虛融，不好專執。」
(6)「耽於道術，澹於名利，不欲高炫。」
以上四條，是譯人的品德標準。下面四條是譯人的學術標準。
(3)「筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯。」（博覽佛典，通
達義旨，不存在暗昧疑難的問題。）
(7)「要識梵言，乃閑正譯，不墬彼學。」（精通梵文，熟
悉正確的翻譯法，不失梵本所載義理。按，(3)、(7)兩條，可保
證譯文之「信」。）
(8)「薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。」（兼通中國訓詁
之學，不使譯本文字欠準確。按，此條可保證譯文之「達」。）
(4)「旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙。」（涉獵中國經史
，兼擅文學寫作，語言不能過於疏拙。按，此條可保證譯文之「
雅」。）
范文瀾在論述佛書的翻譯時有一段評介性文字，特採錄於此︰
「釋彥琮擅長梵文，自稱為通梵沙門，住京師大興善寺，掌管翻
譯，前後譯經二十三部，一百餘卷，被稱為翻經大德彥琮法師。
《辯正論》所指八備，確是經驗的總括，並非出於苛求，也說明
作為一個勝任的翻譯家，如何難能而可貴。」
慧琳是唐代大興善寺翻經沙門。自幼便在大興善寺精密組織
的譯場中學習，一定會受到系統而嚴格的「八備」傳統訓練。
何況慧琳又「始事不空三藏為室洒」，更使慧琳的學業得以
精進。「室洒」，譯為所教，弟子之義也。「不空」乃印度人，
幼喪父，隨叔父來中國師事金剛智三藏。開元間，往五印廣求密
藏，天寶五載（746）還京。譯出密部之經軌七十七部。不空還
京主持大興善寺譯場之時，慧琳年僅十三。慧琳師事不空，當正
在此時。不空大曆九年（774）圓寂，慧琳已四十一歲了。可以
想見，慧琳在不空指導下學習成長，並參與了不空的譯經事業。
上述學習環境及其師承關係，造就了慧琳「內持密藏，外究
儒流，印度聲明、支那詁訓，靡不精奧」的學術根底。
(四)考慧琳生卒時間及音義寫作年代
據《宋高僧傳》卷五記載，「琳以元和十 五年庚子卒於所住，
春秋八十四矣。」以此推算，慧琳生於開元二十四年（736）。
景審序對卒年記載詳明，〈序〉曰︰「元和十二年二月三十日，
絕筆於西明寺焉。」似當依此。以此推算，則比《傳》之所言要
早三年，那麼，慧琳之生年當為開元二十一年癸酉（733）。
至於音義寫作的起迄時間，《傳》曰︰「起貞元四年，迄元
和五載」，筆耕二十二年，其書始成。若依景審序，則為二十四
年。〈序〉曰︰「以建中末年創制，至元和二祀方就。」陳垣有
言曰︰「然費時二十餘年，書成時年過七十，則二說尚無大異。
」
綜合上列四個方面的考述，茲更作慧琳年譜如下︰
公元733年（開元二十一年）疏勒王裔慧琳出生，後籍京兆。
公元746年（天寶五年）十三歲。不空三藏還京。琳入大興
善寺，師事不空三藏為室洒，可能正在此時。
公元774年（大曆九年）不空三藏圓寂。慧琳在不空三藏教
誨下學習並參與譯經事業，共有二十八年。此時慧琳已是四十一
歲的中年人了。
公元783年（建中末年）五十歲。開始撰寫《大藏經音義》。
公元807年（元和二祀）七十四歲。經二十四個寒暑其書始
成。
公元817年（元和十二年二月三十日）八十四歲。在西明寺
涅槃。貯其《大藏一切經音義》稿本一百卷於西明寺藏中。
(五)考《慧琳音義》散佚時間
這一點丁福保在〈重刊正續「一切經音義」序〉中述之甚詳，茲
錄於後。丁氏曰︰
「越二十三年（嚴按，慧琳去世後二十三年，即公元840年），
至開成庚申（嚴按，此據顧齊之〈序〉，其款識為『時開成五年
九月十日』），有處士顧齊之者，入西明寺閱藏。寺主玄暢上人
，示以琳公音義。『齊之以為文字之有音義，猶迷方而得路，慧
燈而破暗。』『 得其音則義通，義通則理圓，理圓則文無滯，
文無滯則千經萬論如指諸掌而已矣。』（嚴按，此兩節文字採自
顧齊之序文。丁文未加引號。）乃為序而藏之。又越十一年，至
大中辛未（嚴按，公元851年），始有奏請以琳公音義入內府大
藏者。
周•顯德中（嚴按，約公元954年至961年間）高麗國遣使齎
金入浙中，購求琳公音義，不能得而返。（嚴按，上兩事據《宋
高僧傳》卷五。）《宋高僧傳》（嚴按，當為《宋高僧傳》卷二
十五）曰，周會稽大善寺（嚴按，《大清一統志》︰『大善寺在
紹興府東一里』）行 [HK1131-6]法師（嚴按，後周•顯德時高
僧），概郭迻音義疏略（嚴按，郭迻唐太原處士，著有《新定一
切經類音》八卷），慧琳音義不傳，遂述《大藏經音疏》五百許
卷，云云。余以知琳公音義，在吾國五代時已散佚矣。」
至於散佚的原因，陳垣的推測則比較合理。陳氏曰︰「慧琳
音義大中中雖曾奏請入藏，然廣明之後，長安迭經兵燹，經典自
易散亡。」
(六)考《慧琳音義》的流傳、版本及其體制
《慧琳音義》自五代散亡之後，雖不見於宋藏，而遼藏藏之。這
一點在遼文獻中可以找到確證。其一，公元987年（遼•統和五
年）燕京（即今之北京）沙門希麟據契丹藏本作《續一切經音義
》。慧琳為《開元釋教錄》所錄漢、唐翻譯的佛典作音義；此後
相繼翻譯的經論及律傳等皆無音義，故希麟續之。如果希麟未見
慧琳書，怎麼會有此續作﹖其二，公元 997年（遼•統和十五年
）幽州僧人行均輯錄寫本經卷中大量的俗字、異體，編撰成一部
字書，名曰《龍龕手鏡》。書中徵引《經音義》的地方多達四十
餘處，其中指名「應法師」、「應師」者有五處，指名「基、應
二師」者一處，指名「琳法師」者一處。茲將指名「琳法師」的
一例抄錄如下︰
《龍龕手鏡》平聲卷一心部︰「[HK2311-9]，和
&HK2399.21; 二音。琳法師云︰僻字也，今作和字。」
如果行均未見慧琳書，怎麼會直稱其名而引其注文﹖
公元1072年（遼•咸雍八年）《慧琳音義》由契丹傳入高麗
，後有朝鮮海印寺刻本。公元1458年（明•天順二年）《慧琳音
義》又由高麗傳入日本。公元1737年（清•乾隆二年）日僧據朝
鮮海印寺刻本翻刻，稱榑桑雒東獅谷白蓮社藏版。公元1880年左
右（清•光緒初）我國才復得《慧琳音義》於日本。直到公元
1912年頻伽精舍據日本翻刻本複印，《慧琳音義》始在中國本土
流行。這便是我們今天所見到的本子。
慧琳所謂「一切經」，指的是《開元釋教錄》所錄漢（永平
十年起）、唐（迄開元十八年）歷代翻譯的佛典。為便於佛經的
傳習，慧琳依其三藏經論目錄，沿襲唐•陸德明《經典釋文》體
例，逐一為眾經作「音義」，以訓詁眾經，故名曰《一切經音義
》。《慧琳音義》規模宏大，始於《大般若》，終於《護命法》
，總一千三百部，五千七百餘卷。
慧琳《一切經音義》所徵引之書目達二百五十多種，中唐以
上，凡藝林承學之士，所當戶誦家絃者，既已薈萃略備矣！其中
漢魏古籍達幾十種，今皆亡佚。光緒初，《慧琳音義》（及希麟
《續音義》）從日本回歸中國，其時乾嘉經學鼎盛之期已經過去
，但餘浪未息，憑藉琳、麟二書，又掀起了一次高潮，小學家、
校勘家、輯佚家接踵而起且各有創獲。慧琳「瓶受於先師，而泉
瀉於後學」（景審〈序〉語），其功不可忘也。
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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
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