略談南傳佛教的禪修

發信人: poiopoio@Lion (渡若), 信區: sitting
標  題: 略談南傳佛教修定的方法
發信站: 獅子吼站 (Mon Aug 31 16:40:27 1998)
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        本文錄自
        http://140.116.93.15/biochem/lsn/Abhidhammattha-Sangaha/samaadhi.htm

        略談南傳佛教修定的方法

       
                        葉    均

    南傳上座部佛教很重視禪定修養，緬甸、泰國等的教徒設有
許多禪定中心的組織，專門從事研究和修習。向我國佛教徒介紹
一點南傳佛教修定的方法，也許不是沒有益處的吧！

    先談初步的修心法。第一是調身。選擇一個比較安靜的地方
，敷設一個柔軟舒適的座位，然後坐下。坐的方法，一般是“結
跏趺坐”，就是平常說的盤腿而坐。有雙盤腿和單盤腿兩種。雙
盤腿是先把左腳壓在右腿上，再把右腳壓在左腿上，兩腳足心向
上。單盤腿是先屈右腳放在座位上，足心向上，再把左腳壓在右
腿上，坐好以後，把兩手重疊放在盤腿上面，手心向上，左手掌
在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能結跏趺坐，也可用別的
方法，如交腿而坐，或把兩足放在地上端正而坐，把兩手放在膝
蓋上，手背向上亦可。要以身體舒適為主。但身子不前傾，不後
仰，要正直自然。此時，把左右肩稍微搖動幾下，以通血脈，再
把視線收到眼前最近之處，眼看自己的鼻端，不完全閉眼（因閉
眼容易昏沉睡眠），然後放鬆全身。

    第二調息。先呼出一口濁氣，然後以舌尖抵上顎，閉上嘴，
用鼻子呼吸。呼吸有三種：如果出入息急促粗重而可聞聲者為聲
，粗者為氣，微細緩慢者為息。修定的人不取聲，不取氣，而取
微細的息進行呼吸。為了使散亂的心漸漸地靜止下來，此時可以
應用一點數息觀，即每一次出入息默數一下，在出息時數或入息
時數都可以，但數出便不數入，數入便不數出，數息時置心於鼻
端的出入之門，如是從一數到十，不停止在五數以下，亦不超越
十數以上，如欲再數，也是從一數到十。由於數的力量，而心得
以專注。此後還可做一段隨念出入息，即出息時思想隨念於出息
，入息時思想隨念於入息，出息時長時知我出息長，出息短時知
我出息短，入息長時知我入息長，入息短時知我入息短。念息時
思維集中於出入息的始終，即出息時從臍至鼻端，入息時從鼻端
至肚臍。

    第三是調心。即設法使全部精神意志集中於一個對象上，即
所謂置心於一處。經過調息之後，注意力已漸集中，便可進一步
思維“四大皆空”，使意志集中專注於空。其思維的方法是：佛
教把物質的基本元素歸納為地、水、火、風四大種，一切堅硬性
的屬於地（固體），濕性的屬於水（液體），暖性的屬於火（溫
度），動性的屬於風（比氣體範圍廣些）。人們把自己的身體叫
內世界，賴以生活的房屋、田地、資具、器皿等叫外世界，這兩
種世界都是由四大元素和合而成的，人們執此內界以為我，執外
界以為我所。修定者先觀察分析自己的內身世界為無我，即思維
我曾執此由地、水、火、風四大元素組合而成的色身為我；可是
我只有一個。如果地大是我，其他水、火、風就不是我；若水大
是我，地、火、風就不是我；若火大是我，則風、地、水就不是
我；若風大是我，則地、水、火就不是我。既然在四大中找不到
有我，故知此內身世界的本性是空的；內界是空，則外界也是空
的；內外世界都是空的，我何必執它們以為我與我所？如是思維
，便放棄對自身的內界和依存的外界的執著，即所謂“內無根身
外無器界”，把注意力高度集中於空上。就是說修定者的思想在
這個時候除了空之外，沒有別的執著和雜念，持續地不間斷地維
持這樣的境界。可是心猿意馬，長時維持境界不易，如果此時又
起了別的雜念怎麼辦？應該立即思維這一念，不是無緣無故單獨
從自己生起的，也不是從外界單獨生起的，如果是從外界生起，
則與我無關；既非自己生，又非外界生，則亦不能是共同而生，
如一粒沙榨不出油，二粒沙共同也榨不出油來，更不是無因而生
的。由此可知這一雜念的本性也是空的，即所謂“不自生，不他
生，不共不無因，是故知無生”。如是思維，覺知這一念是虛妄
的，便拋棄了這雜念的繼續，又把注意力集中在完全是空的境界
上。如果長時維持這樣的寂靜境界，若再起雜念，就再覺察，再
消滅，再使精神集中專注於一境，這叫做“念起即覺”、“置心
一處”。

    上面所談最簡單的一般修心法，是一些禪定之師根據經論的
說法和他們自己的經驗綜合起來教導初學入門的方便之道。如果
經常按照這種方法修習，就可以排除散亂的雜念、斷除煩惱、獲
得智慧。對於治療神經衰弱等慢性病也有幫助。

    然而針對各類不同性格的人，為了使修定向更高的境界發展
，南傳上座部佛教有一套傳統的很具體的專門修定法。他們把定
境分為十遍處、十不淨、十隨念、四無量、一想、一差別、四無
色等七類四十種，叫四十業處。就是地遍、水遍、火遍、風遍、
青遍、黃遍、赤遍、白遍、虛空遍、光明遍，名為十遍處。膨脹
相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、
血塗相、蟲聚相、骸骨相，名為十不淨。佛隨念、法隨念、僧隨
念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安
般（出入息）念，名為十隨念。慈、悲、喜、捨，名為四無量（
又名四梵住）。食厭想，名為一想。四界差別，名為一差別。空
無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，名為四無色。

    各種不同性格的人分為六類：即貪行者、瞋行者、癡行者、
尋行者、信行者、覺行者。這六類不同根性的人於四十業處中修
習那些業處比較適合呢？即貪行者適合於修習十種不淨及身至念
。瞋行者宜修四無量及青、黃、赤、白四遍。癡行者及尋行者宜
修安般念（隨念出入息）。信行者宜修佛隨念、法隨念、僧隨念
、戒隨念、捨隨念、天隨念。覺行者宜修死隨念、寂止隨念、食
厭想、四界差別。其餘的地遍、水遍、火遍、風遍、虛空遍、光
明遍及四無色十種業處，則適合等於一切行者。

    關於這四十業處具體的修習法，以後將選擇幾種再談。




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發信人: journey@Lion (雲水), 信區: sitting
標  題: 南傳禪修方法及其所緣略述
發信站: 獅子吼站 (Fri Apr  9 12:34:48 1999)
轉信站: Lion


  南傳的禪修方法中，以我所略知的馬哈希或近年來台的葛印卡、帕奧禪師
　所傳授的禪修法不完全只以呼吸為所緣。

　馬哈希的方法之一是，將注意力放在腹部的起伏，對腹部的起伏保持覺知
　，藉以培養專注、醒覺的內觀力......；行禪時，則注意每一步伐的提起
　、移動、放下......，觀察每個現象的升起、消失，體證三法印......

  葛印卡的觀息法，先以鼻孔入口處、鼻腔為所緣，觀察在此範圍所出現的
　任何感覺，而後再把觀察的範圍縮小為上嘴唇以上、鼻孔入口以下的區域
　，在觀察的過程中，保持平穩平靜的心，只是觀察感覺的生起、消失....
　而後進一步觀身，觀察身體每一部份的感覺的生起、消失......，親驗無
　常的法則......

  去年及今年來台的緬甸帕奧禪師在所緣上，則以鼻息進出時跟皮膚接觸的
  最明顯的感覺為接觸點，以接觸點到鼻端的區域為範圍，注意息的出入；
　若無法輕易專注於息的出入，則從數息開始，然後觀息，知息長短，覺知
　全身出入息......

  是故，南傳的禪修方法中，各個禪師所教授的方法或有不同，各具特色。

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