小止觀【覺知魔事第八】 |
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□覺知魔事第八□
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔。
事者，如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根，
令流轉生死為事。若能安心正道。是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，
但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。
三種皆是世間之常事，及人自心所生，當須自心正除遣之，
今不分別；鬼神 魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：
一者精魅。十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，
乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅欲惱行人，
各當其時而來，善須別識。
若於寅時來者，必是虎獸等；
若於卯時來者，必是兔鹿等；
若於辰時來者；必是龍鋛等；
若於己時來者，必是蛇蟒等；
若於午時來者，必是馬驢駝等；
若於未時來者，必是羊等；
若於申時來者，必是猿猴等；
若於酉時來者，必是雞烏等；
若於戌時來者，必是狗狼等；
若於亥時來者，必是豬等；
子時來者，必是鼠等；
丑時來者，必是牛等；
行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字呵責，即當謝滅。
二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行者，
或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠，
或擊櫪人兩腋下，
或乍抱持於人，
或說言語喧鬧，
及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。
應即覺知，一心閉目，陰而罵之，
作是言：『我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，
邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。』
若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三皈五戒等，鬼便卻行匐匍而去。
如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法，並如禪經中廣說。
三風惱魔。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：
一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；
二、作順情事，則可愛五塵，令人心著；
三、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。
是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，
名色中作種種境界惑亂行人。
作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著；
作違情境者，或作虎狼師子羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人；
非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定，故名為魔。
或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，
作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事，其相眾多，今不具說。
舉要言之，若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍，
以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。
如經偈說中說：『欲是汝初軍，憂愁為第二，饑渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養虛稱九，自高慢人十。如是等眾軍，厭沒出家人。
我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。』
行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：
一者修止卻之。
凡見一切外諸諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，
妄計分別，息心寂然，彼當自滅。
二者修觀卻之。若見如上種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，
不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，
勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如即佛界如，若魔界如、
佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，
佛法自當前 ，魔界自然消滅。
復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見謝滅，亦勿生喜。所以者何？
未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。
當其幻化，愚人不了，心生驚怖、及起貪著，因是心亂，失定發狂，
自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。若諸魔境惱亂行人、
或經年月不去，但當端心正念堅故，不惜身命，莫懷憂懼。
當誦大乘方等諸經治魔蕌默念誦之，存念三寶。若出禪定，
亦當誦蕌自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不干正，久久自滅。
魔事眾多，說不可盡，善須識之 。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，
能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死；或時令得諸邪禪定、智慧、
神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事。及破壞正法。
如是等諸異非一，說不可盡，今略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境界。
取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。
故釋論云：『除諸法實相，其餘一切皆是魔事。』
如偈中說：『若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是則為法印。』
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