禪修與情緒 |
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作者: egofree (ToiletWasher)
標題: 禪修與情緒
時間: 2003年10月27日 10:19:58 星期一
禪修與情緒
葛榮居士禪修講座錄
南傳佛教叢書編譯組 譯
導師：再次歡迎大家。今晚講座的內容是關於情緒的。什麼是令我們產生苦惱的不
愉快情緒呢？我們會想到以下這些情緒：忿怒、恐懼、焦慮、悲傷、寂寞、內疚、
妒忌……我想在座每一位都曾有過這些情緒。我相信沒有人從未體驗過它們吧，我
亦相信在世界上任何地方的人都經歷過以上所提到的情緒。
事實上是這些情緒令我們生起苦惱及帶來內心衝突的。所以，去找出禪修如何能幫
助我們處理這些情緒是非常重要。我希望給大家提供一些方法。其中一些方法也許
大家已曾聽我提及過的。
第一個方法是什麼呢？這方法可能是不容易做到的，就是我曾多次提及的學習用開
放的態度去面對這些不愉快情緒。我們習慣了不喜歡這些情緒，憎恨它們，討厭它
們，因為它們使我們不愉快。所以，學習用一種開放和友善的態度去對待它們是非
常重要的。我們必須循序漸進、柔和、友善地去實習。
第二個方法是學習去探索、審查及探究那些不愉快情緒，並努力去認識它們。由於
我們不喜歡它們、憎恨它們，所以我們從不會努力去認識和探究這些不愉快情緒。
其實，我們是可以從這些情緒中學到很多東西的。例如，我們可以學習去看清楚思
想和情緒之間的聯繫，使我們明白到情緒是如何產生的。當我們明白到情緒是如何
產生時，我們大概可以應付和處理它們了。還有，當我們準備去認識和探究它們的
同時，亦即是開始以開放的態度去對待它們，正如我剛才所說的了。
另一個有趣的方法是：當內心沒有這些情緒時，我們去邀請它們，容許它們出現。
非常有趣，當我們邀請它們時，它們卻不出現。或許今天當我們禪修時試試邀請這
些我們厭惡的怪物來。正當我們害怕它們、討厭它們的時候，實際上正給予它們更
大的動力和能量，但若我們開放地去邀請它們時，我們給予它們的力量就會消失
了。
還有一個十分重要的方法，就是當這些不愉快情緒沒有出現的時候，要知道它們並
沒有出現。剛才提到，當我們不喜歡它們時，反而給予它們力量。另外，由於害怕
它們，當它們沒有出現的時候，我們便難於覺察到它們並沒有出現。透過去知道不
愉快情緒也有沒出現的時候，我們就會變得越來越正面。舉一個實際的例子吧：當
牙痛時，我們的而且確被牙痛所折磨，但當沒有牙痛時，我們卻不會說：「真好
了！我現在沒有牙痛。」我們會這樣想：「縱使我的牙現時沒有痛，或許它明天會
痛呢。」明白到不愉快情緒也有沒出現的時候，這的確是一件美好的事情。因此，
「當沒有不愉快情緒的時候，知道它們並沒有出現。」這個方法是十分重要的。或
許當下現在你沒有不愉快的情緒，那麼就請你知道當下現在你沒有不愉快的情緒。
另一個很有深意的方法，就是去明白這些情緒並不屬於我們。我們有一種「擁有事
物」的執著，即使是情緒也一樣。所以當憤怒出現時，會認為這是我的憤怒；當恐
懼時，會認為這是我的恐懼。大家都知道，我們是不願意放下自己認為擁有的東
西。在佛典裡曾有趣地提到這一點，意思是學習把這些情緒看作為自己的訪客，自
己的客人。我們必須做一位友善的主人，那樣才能好好地向到來的訪客學習。我們
應當清楚知道這些訪客的到來、停留及離去。當訪客來訪時，我們該說：「歡迎，
請進來。真高興你來了，你今次會逗留多久呢？看看你會逗留多久是多麼有趣
啊！」當訪客離去時，我們說：「再見，請下次再來啊。」這不是一種和訪客相處
的美好方式嗎。如果我們能夠這樣子跟不愉快的情緒打交道，那就像玩遊戲那樣輕
鬆和愉快的了。
或許還有一個方法。每當我們感受到這些不愉快情緒時，我們總會給它們一個名
字。有時候我們會被這些名字所規限。所以這個十分有趣的方法就是：當這些情緒
出現時，只顧去跟它們相處，去體驗它們，不要去想它們的名字。把名字拿掉，看
看我們實際在經驗著些什麼。若果給情緒一個名字，我們便會以過去的經驗來跟它
相處；但把名字拿掉後，就變成真正地去體驗每一個時刻的情緒，那麼，這情緒就
能幫助我們活在當下現在了。
現在讓我重溫一下我所介紹過的處理不愉快情緒的方法吧。第一個方法是學習以開
放的態度對待它們。第二個方法是嘗試去認識它們，拿情緒來做實驗。第三個方法
是當它們不出現時去邀請它們出來。第四個方法是在它們沒有出現時，就知道它們
並沒有出現。第五個方法是不要認為它們是屬於自己的，把它們看作為走了又來、
來了又走的訪客。第六個方法是把它們的名字拿掉，弄清楚我們體驗的實際是些什
麼。
有一點很重要的，是當你能掌握這些方法並知道這些方法是可行的時候，你便有很
強的自信心去應付不愉快的情緒。我們最大的問題是缺乏自信心。在某程度來說，
缺乏自信心已經是不戰而敗，已成為不愉快情緒的受害者了。當我們充滿自信時，
就能開放地面對不愉快的情緒，繼而便會達到一個階段，就是無論這些情緒出現或
沒有出現對於我們的內心都有沒分別了。
另一方面，當我們有愉悅的感受、愉快的情緒時，我們便會喜歡它們，給它們一個
非常正面的評價，還會嘗試去抓住它們不放。但當抓不住時，便又再生起苦惱了。
當有不愉快情緒時，我們不喜歡它們，給它們負面的評價。我們能否不給情緒任何
正面或負面的評價，而僅是去看清楚它們的真實面目呢？
現在各位若有疑問，特別是關於剛才所談及的方法的實修問題，或是你個人處理情
緒的問題，現在請提出來。
聽眾：若是普通的情緒不會帶來很大的感覺，但上一堂你提到邀請內心的傷痕出
來，便有很大的反應了，我支持不下去，會很緊張、恐懼、傷感。除了這些方法之
外，有沒有其他的方法？
導師：可否給我一個例子，有什麼在你心中呢？
聽眾：可能是很多年前，或是多生以前受過的傷害。那感覺就像是一隻被針刺的老
鼠，還有很多人在旁恥笑那樣。
導師：昨日我講慈心，花了許多時間告訴大家怎樣去治療這類創傷，所以不再重覆
了。只想提提你，如果這些創傷是你給別人造成的，就去學習去原諒自己，接受自
己的人性弱點和不完美。如果創傷是別人帶給你的，這亦都是去原諒他們，因為明
白到他們的人性弱點和不完美。還有其他問題嗎？
聽眾：最近發生了一件事情，我觀察自己的情緒時，感到很奇怪的，就好像有道很
冷的水流過我的心一般，那是一股強烈的失望情緒。但當觀察到它後很快我便回復
過來了。我想問：情緒是否跟我們的心關系較密切，而思想則跟我們的腦較有關連
呢？
導師：我的好朋友，是否關乎我們的心或腦這個並不重要，這不過是些理論上的問
題罷了。我們需要做的是十分簡單，當運用這些方法時，只需要簡單、實際、直接
地去做便可以。這也是佛陀的教導美麗之處。我想重覆這幾個字：十分簡單、十分
實際、十分直接就是了。還有其他問題嗎？
聽眾：你先前講過，我們不要給情緒起名字，那麼我們如何能夠觀察情緒呢？
導師：這問題很實際，非常好。我喜歡這類問題。假設你感到悶。把這個「悶」字
拿掉，然後去找出你實際所體驗的是什麼，是一種你稱為「悶」的身體感覺嗎？是
一種你稱為「悶」的心念嗎？是一種你稱為「悶」的內心感受嗎？當我們能夠這樣
子去審查它時，「悶」也變得非常有趣了。
聽眾：導師，人類有許多壞習慣，例如飲酒、吸煙、賭博、好色等等。禪修是怎樣
對治這些東西呢？
導師：好有意思的一張的清單啊。事實上，禪修的其中一面就是要對治壞習慣。對
於習慣，我們早已聽命於它們了，例必作出機械式的反應。當它們的名字一出，我
們就屈服了。首先，我提供第一個建議，這亦是關於正念的修習的－－知道這些習
慣何時出現，意識到它們的存在，有正念地對待它們。這樣做的話，起碼可以對治
自己的機械式反應。
第二個建議提供給大家的，是請去看清楚究竟這些習慣是怎樣給自己及他人製造苦
惱；它們有給你帶來歡欣、快樂和心靈上的提昇嗎？
第三個建議，是當這些習慣沒出現，或是你沒有屈從於這些習慣時，看看有什麼不
同。那麼你就能親身體驗到這些習慣對你有什麼影響、沒有它們時又會怎樣。然
後，它們將會自然地消失。再者，我先前曾說過，建立自信心是非常重要的。對自
己說：「我知道自己有這些習慣，但讓我付出真正的努力去對治它們吧！」對治這
些習慣，立志、決心、熱切的態度是極之有用的。
還有一個建議，是多跟一些善知識和情操高尚的朋友交往，這是很有幫助的。與他
們分享你的經驗，他們也會給你在心靈的道路上莫大的支持。
最後的建議，是請不要因為自己有這些習慣而內疚，不要難過，也不要認為自己是
個罪人。不要將這些習慣看作是難題，而把它們看作為需要面對的挑戰。
聽眾：我們不應該給情緒起名字。但若果我有憤怒，而把它放下了，但其實我應該
去觀察它的。可是，既然沒有了情緒，那又怎能觀察它呢？
導師：假設我們要對治忿怒吧。忿怒是一種常見的情緒，跟誰都扯得上關係。當我
們沒有忿怒時，就知道：「呀，我現在沒有忿怒。」你可以回想一下，然後說：
「我整個上午都不曾生過氣。」到一天完結時，你可能會說：「哦，今日我一整天
都沒生過氣呢！」你會驚訝自己原來是這樣的一個好人。然後，你會越來越正面地
看待自己。
聽眾：有些情緒會帶來報復心，有時候能把它放下，能夠原諒別人，但它會再次出
現。我們能怎樣做呢？
導師：很好的問題，每個人都有過這樣的經驗。所以我想給大家一些建議去處理這
些情況。首先，請不要驚訝，因為情緒本來就是這樣的，有時候它們不會出現，有
時候它們又浮現出來；當它們出現時，請別感到意外。我們又不是覺悟了的人，怎
可以下結論說情緒已完全清除呢？所以，若果我們認定它們不該再來，那才是問題
的所在。
第二個建議是去重溫剛才談及過的所有對治方法。當情緒再起時，去覺知它們的出
現，並採用各種方法去處理它們，但不要給自己一個負面的評價，這點很重要。從
這個問題中我想帶出非常重要的一點，這亦是我曾經講過的，就是我們不應該認定
自己不會再有這些情緒。取而代之，當它們出現時，如果我們能夠對它們感恩，把
它們看成是一個機會，可以從中學習；那麼就達到了一個階段，就是無論有沒有情
緒出現，心裡都沒有分別，這才是我們的目標。請不要下結論說：「我的情緒現已
全部清除了。」根據佛陀的教導，只有覺悟了的人才會完全沒有情緒。正如我昨天
所說，雖然我們仍未覺悟，但我們常要求自己像一個覺悟了的人。因此，我講學時
經常強調一點，去學習接受自己的人性和不完美的地方，這對我們的修行是極之重
要的。
大家沒有問題了嗎？你們的問題和困難都解決了嗎？
聽眾：我想知道可以怎樣處理悲傷，如失去親人的悲傷。有時候真的不能放下，回
想親人生前的情況、地方、物件等都會感到心痛，即使在夢裡也會哭醒的。
導師：我不需要重覆那些方法了，無論它是悲傷，或是恐懼，或是焦慮，或是內
疚，對治的方法都是一樣。你說到在夢裡也感受得到的悲傷，則表示它已經頗深
了，所以它甚至在夢中也出現。但請記著，在沒有夢見悲傷的那些日子裡，請開放
你的內心，當那悲傷沒有出現的時候，去知道那悲傷的並不存在。
悲傷可分為兩種。一種是跟某一件特定事件有關的，另一種是無關於任何特定事情
的，只是籠統地感到悲傷。假如是有關於某一件特定事件的話，可把這件事件作為
你禪修的對象－－去弄清楚這事件帶來悲傷的原因，是由於自己的期望所造成的。
假如你的悲傷是沒由來的，你可嘗試另一種方法，就是當你感到悲傷的時候，嘗試
去感受身體的感覺。因為當悲傷生起時，有時候思想會令它更加強烈，所以這時候
如果你去覺知身體的感覺，這將會有所幫助。
另一個方法是我曾經多次提及的，就是返回去覺知呼吸。因為呼吸是發生在當下一
刻的，但所有的悲傷都是跟過去的事情有關。有趣的是，悲傷是跟過去有關，而焦
慮則跟未來有關。所以和自己的呼吸連接起來，學習活在當下，便能幫助我們去應
付過去和未來。這樣做亦使我們能夠應付情緒問題，因為這些情緒總是跟過去和未
來相關的。
最後，我把剛才談過的一個方法再提出來，就是當悲傷沒出現時，嘗試去邀請它
來，你或許會發覺它不再來了。是時候提最後一個問題了。
聽眾：剛才你提到當忿怒生起時，嘗試把忿怒的名字拿掉；當忿怒不在時，去反思
自己沒有忿怒。我們有時要拿走這些名字，但有時又要用上這些名字，這有沒有矛
盾呢？
導師：非常好的問題，我喜歡這個問題。如果你細想一下那些方法，便會明白到有
時候我們需要用上名字，有時候則不需要。這就是我們要有各種不同方法的原因。
如果一個方法不凑效，便嘗試另外那些。重要的是找出那一些是真正幫助到自己的
方法。若然找到了，就要使用它。這是很有趣的，每一個人都有不同的性向，每一
個人都受不同的條件所限制，因此就有各種不同的方法以適應不同性向的人。所以
我嘗試提供不同的方法給予各種不同性向的人。
最後要說的一點是極之重要的，就是在心靈成長的路途上，在禪修的實踐之中，你
要自己去親身體會，親身求證。佛陀非常強調這點：我們要依靠自己，要做自己的
老師，要成為自己的明燈來照亮自己。
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任憑天上雲捲雲紓
我只給個倒影
心中不起一絲漣漪
永遠是靜水一潭…
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