僧是佛陀嗣法人 |
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發信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯儸), 信區: BudaMagazine
標 題: 淨因三要--僧是佛陀嗣法人
發信站: [鹿苑]五明學館 (Sat Oct 2 21:44:24 1999)
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來 源: buddha.nsysu.edu.tw
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 發表時間為: Sat Oct 2 21:35:42 1999 ]
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□ 淨因三要 -- 僧是佛陀嗣法人 □
□ 證嚴法師 □
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修淨因首先要做到「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善事」——有孝養父母的
心，就有孝悌、敬與愛的心，如此自然可以培養「不殺」的慈心，進而能夠「修十善事」
。
十善業是：身三業——救生、布施、梵行：口四業——誠實語、質直語、調和語、柔
軟語：意三業——清淨觀、慈悲觀、因緣觀。我們的身體可以作十惡，也可以行十善，造
善因或造惡因，存乎我們一心。
除了以上所說，修淨因還必須：「受三皈依、具足十戒，不犯威儀」。想要入佛的法
門、學佛的規則，不能離開這些要素。
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□ 皈依三寶是入佛之基 □
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正信的佛弟子，入佛門的基礎就是「三皈依」，亦即「皈依三寶」。
「皈」這個字，是由一個「白」一個「反」字所組成，就是反黑歸白。白代表無邪的
清淨業，黑則指染污業; 也可以說白就是良善、光明正大的心，黑就是暗昧、不清淨的心
。
既然要學佛，就應消除暗昧之心，朝向光明正大、清淨的道業精進，而第一個階段必
定要使黑歸白——去除過去的黑暗，面對光明的一面，這叫做「皈」。
「依」就是依靠，我們要向良善、光明的道路走，就應依止「佛、法、僧」三寶──
「佛」是人天導師; 「法」是佛陀的教法; 「僧」是延續佛陀慧命法身的出家宗教師; 唯
有皈依三寶，才能從凡天地直趨聖人的境界。
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□ 佛是指引眾生的眼目 □
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佛陀是二十多年前的偉大聖人，他是應眾生之需而示現人間; 他示現與眾生相同的形
態、相同的生活，然後出家、修行，說法四十九年而成就; 以凡夫的形態進取聖賢的果位
，指引眾生。
佛是三界導師──祂可以引導三界︵欲界、色界、無色界︶眾生離苦得樂。因為不只
活在世間的人苦，其實三界六道的眾生皆是苦啊! 人間只是三界中「欲界」裏的一道，在
三界中皆有不能斷除的無明染著：不能去除無明染著，自然無法從輪迴中解脫，仍要受業
力的牽引來去。我們若能回歸清淨無染污的本性，才是真正佛性的成就，才能跳脫三界輪
迴。
眾生會沈淪六道中，就是因為欠缺一分清淨心，多了一點染污心。佛是覺醒者，為眾
生而倒駕慈航來人間，引導我們如何起步、如何行菩薩道、如何體會宇宙人生實相，到達
修行成佛的目標。
學佛，不能離開菩薩的道路，這條路非常長遠，並且一定要有一位真正的覺者與智慧
的導師來指引，才不致有所偏差，才不會在三界六道中輸迥不息，不得解脫。而佛陀是真
正三界的導師、眾生的眼目，我們若依照佛陀指引的道路行走，一定能向光明的道路邁進
。
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□ 依佛陀教法進取慧命 □
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佛教有四眾弟子：即出家男女三眾和在家男女三眾弟子。出家有出家的戒法和應進取
的慧命，從過去延續到現在，從無間斷：在家男女三眾，同樣要守在家人的規戒──受三
皈依、守五戒，善盡本分與責任，進取成佛的慧命。
佛陀所說的教法和所制定的規戒，兩千多年來皆無斷絕，雖然佛於人間入滅，但這不
過是物質的消滅、身體的消失，其實，佛陀的精神──法身慧命，還是存在我們心中，因
此要皈依法──依照佛陀教法，進取恆長的慧命和長存的法身
。
眾生常常是知此不知彼，見近而不能見遠，只重自己的感受而無法將心比心，忽略因
緣果報的循環，於是人我之間的計較、紛爭，也隨之產生，這都是因為我們未能透徹真正
的道理。若只是口頭上的長篇大論，無法真正力行、貫徹，一旦真實人事示現時，就無法
以正知、正見相對待，以致迷失其中而導致迷茫的人生。
佛陀以超然的見解和觀念，明白、正確地辨別人生方向與道路是正或是邪，所以是群
生的「眼目」; 我們要以佛陀的教法作為正確的道路。許多人都認為自己是佛陀的弟子，
要用功學佛，然而，卻常只是在書本中、三藏十二部經等等文字上瞭解很多，而在人事上
無法依照佛陀的教法──捨棄我執，大愛眾生。
我們若能依照佛陀的教法、三藏十二部經的法理力行，放棄我見、隨順大地眾生，即
是真正精進於佛陀所指引的道路。學佛一定要有這分心胸，不可執著我知我見，我行我素
。
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□ 僧寶耕耘眾生心地 □
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僧，即是出家人，他捨名、捨利、辭親、割愛，以佛陀的精神、行為為依止，延續佛
陀的慧命，所以我們要以敬佛、奉佛、拜佛的精神與心態，同樣的敬僧、奉僧。
僧顯現出家相，荷擔如來家業，佛法能否正確的弘揚人間，全在於僧的責任，因此說
u僧乃六和上士，並為真淨福田」。
僧的日常作為就像農天耕田一樣──雜亂的土地，無法栽種出優良的作物，於是農夫
在滿布亂石雜草的土地上，一定要先拔除雜草，撿除亂石：將荒土開墾成純良的土質，才
能播下種子。
而僧則是「福田僧」──耕作眾生的心田。每個人的心像一畦田地，當雜念產生時，
就像雜草萌生一樣，雜草是園地中的一大患，就如同我們的心有雜念，就會破壞道心慧命
，所以修行人將用功稱為「耕作心田」。
人應該時時刻刻清除心田雜念，若常常停滯於過去，則無法向前邁進。過往的人生，
要像我們兩腳行走一般，放下前腳後一定要再舉起後腳，才能一步一步往前行進，否則便
會寸步難行。人與人之間，難免會有一些衝突，而修行者的心念要像手畫虛空，畫過無痕
; 要讓所發生的煩惱事，一分鐘都不停留心中，過去的就讓它過去，留下好的種子、去除
壞的種子，這即是「耕耘心田」。
反之：好的事情不常想念，壞的事情卻停滯心中，就如人家對我們的恩惠不知報答，
設若稍有一點不稱意，便常常記恨在心，這叫做邪見，易生煩惱; 也就是好的種子不留下
，雜草卻任其亂生。
能依照教法，努力實行，精進修持，則內心的精誠會發揮出一股威德力量，就好比孔
子「溫而厲，威而不猛，恭而安。」這種神聖的威力，看起來很溫和，卻有一分懾服眾生
的德行。
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□ 以愛以敬成就「和」 □
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「僧」是梵語「僧伽」的略稱，意思是和合眾——人群和合在一起便稱為僧。僧也代
表眾的意思;一兩個出家眾住在一起不能稱為僧，要三個人以上，才能稱為僧眾。
在一個叢林團體裏，人人都是從十方而來，各有各的不同生活和家庭背景，以及不同
的心念、修養，士方不同習氣的人要聚在一起修行，不是容易的事情。
「僧乃六和上士」──上士是表示無上、崇高的人格者，亦即人上之人的意思，要如
何才能做到人上之人呢?一定要彼此和敬。
中國大陸上有不少叢林聚集了幾百十幾千人以上的僧眾，而佛陀在世時，他的僧團人
數更是數以萬計。要集合幾萬、幾千、幾百人在一起，並且能讓大家真正和睦相處，所依
恃的，就是一分學德的修養; 而這分學德修養最重要的，即是「和敬」──彼此和氣，彼
此敬重。
古德說：「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」人際關係最美的形態，就在一個
「和」字。和也可以說是愛敬之意，若能秉持佛陀教法，以大愛的心懷愛一切眾生，這分
寬闊的悲心、慈念，可化解人我是非的計較; 若沒有計較之心，彼此間自然也就沒有相左
的紛爭產生，而能心念一致，和睦、融洽，進而也會敬重對方，同時愛對方; 有了愛與敬
，就能更加和氣，在良性的互動中成就「和」。
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□ 團體中要做到六和敬 □
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生活在同一個團體裏，不管是在靜思精舍修行的同修，或是投入「濟貧教富」志業工
作的慈濟人，都是為了「予樂拔苦」的共同目標和使命，期望苦難眾生能離苦得樂，因此
我們一定要和合在這分同敬、同愛而和睦的行動中。
能使我們同敬同愛而和睦的，即是「六和敬」。「外同他善謂之和」，一個人若能外
表與內心和齊，就叫做「和」。在一個團體中，最容易讓他人感受的即是聲與色的表現，
如果今天我有一件特別繁重的工作，就可以互相提議說：「我這邊的工作很忙，你是否可
以幫忙我呢? 」那麼，另外一邊的人就要衡量輕重緩急，暫緩一下不急的工作，幫忙比較
急切繁忙的工作，彼此分工合作。若執守「我做我的事，我的工作做好了就可以，我不管
別人的事。」這樣是不行的，一定要身體、工作、行動皆一致，這才是和。
好的事我們要響應，叫做「善之和」; 而對於不好的、錯誤的事，則要善盡提醒與勸
勉之責，趕快停止，這也叫做「和」。人與人之間，難免會意見不調和，若別人使我不如
意，就馬上顯露在面容上，會影響團體的和睦：在大家歡笑、慈愛的一團和氣中，只有一
個人的形態不好看，就像一張白紙上的黑點，這種不愉悅的面容，在和睦歡笑的團體中，
顯得極為不調和。
總之，一個團體就是要大眾和敬、和愛，將心中和善之念顯露於外，所以，每一個人
要自我警惕，如果感覺自己與別人格格不入，要趕緊自我反省、改正，才可以做到「和」
。
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□ 處處有「我」便無「人」 □
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學佛者常言「功德」。何謂功德? 內能自謙謂之功。「功」字，一個「工」一個「力
」，兩字合寫為功，就是要我們時時刻刻警惕自己，下功夫將貢高我慢心去除，內心常常
保持謙虛。
一個人如果驕慢，即會產生排除別人的心理，如此表現於外的身行態度，當然也會成
為別人排擠的對象。
世間比我們賢能、有德的人比比皆是，因為學無止境，德無止境，通也是無止境的，
所以更要時時刻刻自謙。
有的人說：「這是我的習氣。」你我他各有不同的習氣──有我見、我思與我行; 不
思反省而將全部歸納成「我」的習氣，這就是不肯用功，任貢高我慢、瞋恨的心理一直產
生，終致不能自制。
前面曾說過，一畦田在耕耘播種前，一定要下功夫去除雜草、亂石; 而一個人在修行
的過程中，必定要先清除心田中最容易陷我們於罪惡深淵的貢高我慢心，要將自我縮小到
得以進入別人的眼裏，而不礙到別人的眼睛，甚至能走進別人的心裏。想要有那分可愛與
可敬，一定要自謙自卑。我們能做到對人有敬愛之心，自然回之於我們的，也是他人對我
們的尊敬。
希望鏡中人笑，自己要先笑; 要鏡中人可愛，自己要先表現可愛。所以，我們外要同
他善──和; 內要自謙自卑對人敬之，這樣才可以稱為六和僧，也是學佛的初步。
總而言之，要和合大眾，外在的身體行動要與人和，內在也要時時自我警惕，用功去
除貢高我慢，時時縮小自我，擴大心胸，如此人際間才能一團和氣。 �
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