學佛須求正知正見 |
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發信人: Shishimaru@Lion (欣厭), 信區: BudaMagazine
標 題: 淨因三要--學佛須求正知正見
發信站: 獅子吼站 (Tue Sep 28 21:50:39 1999)
轉信站: Lion
[ 本文轉載自獅子吼站 tzuchi 版 ]
[ 本文原作者為: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw ]
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□ 淨因三要 -- 學佛須求正知正見 □
□ 證嚴法師 □
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學佛、修淨土，不能離開「孝」這個最根本的條件，除了以孝為宗、以孝為戒外，還
要學習「奉事師長」。
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□ 學佛之基在重孝尊師 □
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論語中有句話：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」做人、求學，
應從重視孝道，並且遵守「弟」與「子」的禮節做起。父母生我們一生一世的身命，師長
卻成就我們千生萬世的慧命──《法華經》中，釋迦牟尼佛說：「佛口所生子」，意思是
說父母生我們的是血肉身軀，佛陀則以「口」宣法度化眾人，成就眾生慧命。師長亦是如
此；師長是我們慧命的孕育者，所謂「千里之路，始於初步」──幾千里的道路，必定要
從第一步開始：學習也是如此，不管多高深的學問，還是源於師長的啟蒙。所以，平常待
人處事或求學，必定要時刻抱持謙讓、恭敬的心。
蓮池大師曾說：「生我者父母，成我者師長」、「師長之德重於乾坤，所以弟子奉事
師長不敢輕慢。」禪宗公案中有佛陀為求法而「捨全身，求半偈」的故事：佛教《本生經
》裏亦有很多類似這種捨身求法，為法忘軀的實例，如：「腰石負舂以繼祖」的惠能大師
，他在學佛求道的過程中，歷盡千辛萬苦，他的生活幾乎部是在柴房、磨坊裏度過的──
樁米、砍柴………做各種粗活。普通人修行到「任勞」容易，但要做到「任怨」就比較困
難了：而惠能大師長年在柴房、磨坊裏辛苦工作，不僅任勞，還能夠任怨，他後來之所以
能夠繼承禪宗六祖之位，實實在在是由自身的德行修習而來，可謂是「重道」的模範。
此外，也有為了求法而「投火聚以證菩提」的公案──善財童子五十三參，他曾經參
訪一位觀火入道而覺悟者，隔火向他問法，這位善知識說：「你既然要求法、問法，卻不
敢經過這個火坑，那有辦法求得法呢? 」於是善財童子便縱身投火。還有為佛法而「賣心
肝學般若」……這些都是禪宗公案中親身力行證得菩提的實例。
現在學佛的人，有些只是自我學法修行而不能身體力行化導眾生：真正尊師重道的要
法，除了自我守德外，更要鍛鍊勇猛、堅定、精進的心，以身體力行利益群生。《法華經
》中舍利弗也說：「終身奉道，非報師恩。」這也就是說即使一生一世守在法裏，並不足
以報答如來之恩，一定要「行菩薩道」，才能真正報如來之恩。
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□ 以清淨面貌建立新人生 □
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這次臺北之行，很多事情讓我感觸良深。有一位在歌廳演唱的年輕小姐，兩個月前曾
由其姊和一位委員陪同來看我，她第一次見到我，便痛哭流涕，之後我回花蓮時，她也跟
著我回到精舍住了幾天。
過去的她在舞臺上紙醉金迷，被許多人捧得很紅，海內外到處作秀，她在五光十色的
娛樂場所裏樣樣精通; 來到精舍後，她感悟過去的日子實在是顛倒迷茫的人生—─在精舍
裏，每個人抱著虔誠的心，無所求的為人群奉獻，這種毫無掩飾的人性「真」與「誠」的
真情流露，讓她非常感動。
以前的她，完全不能體會佛陀所說的「人生之苦」，直到參與慈濟的志工服務後，看
到醫院許多活生生的無常、苦難示現，這些苦、空、無常，讓她瞭解人生苦諦，也開始重
新思索生命的意義。她深感自己應該及時捨棄過去之非從未來之是，於是毅然發心喜捨一
百萬元，希望做為慈濟基金; 但她告訴我，目前手頭不方便，因為過去雖然很容易賺到錢
，可是在抽菸、打牌當中，卻也很輕易地把錢花光了。我告訴她：「只要有這分善心，可
以慢慢來。」但她回答我：「不能慢，人生無常，今天我還有能力時，就得趕快做。」結
果她回台北後，便將她位在景美的一間店面賣掉，並立刻將這筆款額送到本會。
此次我上臺北，她每天都來體會慈濟精神。她努力改掉過去傲慢的態度與生活習氣，
誠懇地待人處世; 她的改變，讓周圍的人也一起感受到她的親切、真誠與美麗——過去她
雖然打扮得花枝招展，豔麗奪目，穿最新潮流行的服飾，卻不能得到人們真正的喜愛; 而
最近兩三個月來，她卸掉濃妝，換上樸素的衣飾，時時刻刻帶著親切的微笑，反而帶給大
家親切的感覺和真誠的感受。後來她的同事和她一起來看我，並為她作見證：「我很感動
也很驚訝，究竟是什麼力量讓她轉變? 由於好奇，所以特地來見師父。」
事隔不久，她又來看我，她伸出手說：「師父，你看看我的手! 我深深記得到精舍交
善款時，師父的眼睛會恨仔細地注視我的指甲，雖然師父沒有作任何評語，但我心裏瞭解
，這是我虛浮的一面，所以回家後我馬上將指甲剪短，把指甲油抹掉。」
這就是尊師，也是重道! 我並沒有訓示她任何話，可是她認為師父的眼神就是教導的
方針，所以她在言語動作中用心觀察，去尊重、去信受、去奉行師訓，且實踐菩薩道。
佛法並非只能從師父講臺上的說法中獲得，像這位小姐即是因為透過自己的省悟，更
進一步親身力行與修持，心、行時時刻刻不離教法，才能逐漸讓人感動、敬服。所以，學
佛不只要用耳朵聽，還要用心看，為人師者的一舉一動無不是在教導弟子。能得一善而拳
拳服膺，時時奉守師教，就是時時行道。
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□ 耳聞目視莫非教育 □
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耳之所聞，目之所視，無不是教育，但仍需慎重的判別所聽所見的事。蓮池大師說：
「應知出世投師，須求正見。」我們一定要謹慎選擇良師，求得正見。要如何選擇良師呢
? 孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安」，就是說我們不能只看一個人的外在言語
動作，就斷定他是怎樣的一個人，應該仔細觀察一個人行動後面的動機、目的，長期觀察
其言行，甚至看他獨處時能否守規如儀，因為大部分的人在公共場所多能自我約束警惕，
但是在自我獨處時便會鬆懈下來，然而，「君子慎其獨」：只有君子在獨處時會更加謹慎
小心。
現在很多人只知道好高驚遠，不知「道即在眼前」，所以千里之路重在審慎這最初、
最近的一步路，求師之道亦即在此。
我們要身體力行，修己善群，不可固步自封; 若只是一味的求佛理，而不能在現實生
活中接受人事的歷鍊，又如何能真正回歸清淨的本性呢? 現在很多人只求理不求事，懂理
而不懂事只知「道理」而不知「事理」。做人能成功是因為能順應事埋，若違逆事理則容
易導致失敗。能在人生道路通行無礙即是順理，若是人生道路不通，人與人間無法融洽、
順和、遵守禮節，還談什麼道理呢?
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□ 確立學習的目標方針 □
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不論學佛修行或做人修養，皆要尊師重道，若對師長欠缺尊重恭敬的心理，那也等於
經忽了自己向上學習的精神。
學習必須有方針，先確定自己要學習的，然後慎重地選擇欲達到目標的教導者。各行
各業都有專精擅長的師傅，例如對裁縫有興趣，這就是目標、方向，那麼就要找一位手工
精細、裁剪高明的裁縫師，才能學得一手好的裁縫技術。否則若想學裁縫，卻找一位木匠
師傅，那又有何用呢? 所以，擇師在於己志，既然找到自己需要的師長，就要必恭必敬、
買注精神，認真學好這門功夫。
學佛也是一樣，佛陀的智慧超越人間，佛陀教化眾生是應眾生之需而施教法。為了教
導眾生瞭解佛陀悟得的教理，因而古德將佛法分科別門，區分成各宗派教別，修行者確立
自己的目標方針，然後選擇自己依止的宗門，一門深入。
假如希望師傅將畢生所學的功夫傾囊相授，一定要在學習過程中認真、用心，並且尊
重師傅，如此師傅才會不遺餘力地將所有的技藝傳授出來。如果弟子對師傅的態度經慢，
對所學的功天不認真，即使多有涵養的師傅也會失望，最後弟子當然無法學得精湛的技藝
。
修行要收立竿見影之效，就要依從佛陀所說的教法身體力行，不能另在口頭論誦：雖
然起而行總是比坐而言困難，但不付諸行動就好比只是進入藥店看藥材，而未將良藥放進
口中服用，如此，身心的痛根本無法治癒。儘管「忠言逆耳」、「良藥苦口」，但眾生的
痛一定要施以對症之藥。修行也是如此，知道道理不難，然而要真正身體力行，則不容易
了。
在社會上有許多進修研習的機會，出家修行與在社會中學習畢竟不同。出家修行沒有
文憑，且不光是聽講、學習而已，而是為了收攝本性，將潛藏在內心的良知啟發出來，並
且將良能展現; 不管身心經歷多大的磨鍊和考驗，都能有始有終堅持到底。
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□ 出世投師，須求工見 □
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蓮池大師曾說：「應知出世投師，須求正見，參訪請益，莫附邪宗。」起步需有人引
導，因此不能沒有師長; 但我們請教法師或有修持、有學德的人，一定要非常注意他是否
具有正見? 聽經時也要仔細選擇真正能引導我們走向正確方向的人，絕對不可人云亦云，
否則將容易附和邪宗──影直則以直為實，影曲則以曲為實; 如此根本無法分辨本體形態
究竟是曲是直，甚至誤以為二者皆對。
身為佛教徒，要懂得運用智慧，因應時代力行佛法。有一則日本的心故事說：德川時
代，日本天皇的大權完全被德川幕府的將軍所執掌，有位江古將軍可以說是當時日本的執
政者，天皇只不過是傀儡而已。這位將軍的母親是位虔誠的佛教徒，但是卻無正見。
古時候的人重男輕女，一個人可擁有很多妻室，因大房所生的孩子不見得會是男孩，
故以第一位出生的男孩為父位繼承人。江吉的母親是第二房妻子，一心想生個男孩，所以
她不斷拜佛，一位真高密宗的師父引導她祈求生男兒的方法，她果真如願生了一子，從此
她便由偏房高升正位; 而她的兒子江吉長大後，也成了將軍的繼承人。
江吉的母親不斷灌輸他一個觀念：「媽媽就是因供奉。真言密，才有今日的福報，你
也應該虔信這個宗門。」江吉是個孝順的兒子，他深受母親的影響，所以非常信奉真言密
宗。他長大成人後，繼承將軍的權位，為了事業以致晚婚生子; 他的兒子在大家歡喜慶賀
下誕生後，卻不幸夭折了，為人父母者當然心痛欲碎，而老來得孫的祖母更是哀慟不已。
江吉將軍想盡辦法安慰母親都無法減輕母親的悲傷，最後，他只好請真高密宗兩位大
師入宮勸慰母親。其中一位良光法師告訴她：「你兒子過去生中多造殺業，因此招致你孫
子的短命，你們要多放生。還有妳的兒子肖狗，若地想要官運亨通、掌握大權，唯有多護
狗。總之，除了放生、護生之外，還要對狗特別禮遇。」
江吉將軍聽了母親和法師的話，便下令江戶﹝德川幕府所在地﹞所有的百姓──不准
吃魚肉，不准殺生，對狗要禮遇，不僅不能殺狗，甚至要尊稱狗先生、狗閣下，而且要讓
狗住華貴的狗屋，穿綢緞製的狗服。那個時代的人民很多家徒四壁，衣不蔽體，生活非常
困苦，到處有餓殍，但是他對貧黎蒼生卻沒有一點體恤、關懷的心念，反之，有人殺生，
便施以嚴刑酷罰。
據說當時有個臉頰被蚊蟲叮咬的人，因忍不住癢而用手揮趕，結果不小心將蚊子拍死
，臉頰上的血跡仍在，旁人見了趕緊為其擦拭。有人看到此事後，居然上告公堂，官廳便
將拍死蚊子的人重打三百六十大板，而連那拿紙擦血的人也因「知殺不告」的袒護罪，而
被判同樣的刑罰。
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□ 愛護、尊重一切生命 □
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護生當然是善意，放生也沒有錯，但是過於偏愛牲畜而無愛護生民之心，就是執著了
。
幾天前我聽到一個類似的情形。有一位慈濟委員的先生往生，我知道她家境清苦，再
三交代她：人既已往生，除了節哀順變，最重要的是虔誠念佛以慰亡靈，儀式儘量隆重儉
省，不要舖張浪費，要多為生者著想。她依照我的話去做，不斷的念佛，而喪葬費一共只
花了三萬元。
但是，後來她卻又聽信某位人士之言，花費一萬元為亡夫「放生」! 她的經濟困苦，
這些錢對她的家計和孩子的學費應該幫助很大，甚至社會有許多貧病眾生亟需援助，可是
她欲花錢購買魚鳥放生，這種作法實在是顛倒啊!
放生並非壞事，但必須選擇正確的方式，而非去購買商人刻意捕捉來供人「放生」的
動物，因為這樣等於間接鼓勵商人去捕捉，反而是殘害了那些動物。佛陀教我們「護生」
，並不是無謂的放生：放生是「見之而不忍殺之」，所以「放其一條生路」; 能同情貧苦
的眾生，付出愛心幫助他們，同時啟發、闡揚人性良善的一面，這樣即是正確的護生與放
生。
學佛要不偏不倚，循正道而行，如此才不曾盲從、偏差，以致走入旁門左道。生而為
人，必須做的事何其多：利濟眾生、愛護生靈、尊重一切生命………，並不需要刻意向商
人刻意捕捉來供人「放生」的動物，因為這樣等於間接鼓勵商人去捕捉，反而是殘害了那
些動物。佛陀教我們「護生」，並不是無謂的放生：放生是「見之而不忍殺之」，所以「
放其一條生路」; 能同情貧苦的眾生，付出愛心幫助他們，同時啟發、闡揚人性良善的一
面，這樣即是正確的護生與放生。
學佛要不偏不倚，循正道而行，如此才不曾盲從、偏差，以致走入旁門左道。生而為人
，必須做的事何其多：利濟眾生、愛護生靈、尊重一切生命………，並不需要刻意向商人
買動物來放生。要能分辨清楚真正護生、放生的意義，這才是我們要學習的正確佛法。
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如果我一天處理一份的話, 理論上兩個星期就可以整理完這些講稿, 想
看全文的人可以直接翻閱 83 及 84 年間的慈濟月刊. 我想若處理的太
快的話, 可能有些人也不會想看, 直接就塞到信箱某個角落去了, 所以
我維持每天一講的速度張貼, 一個星期以五到六講為主.
我是覺得有必要讓新進的慈青乃至於一些骨灰集的老人體認證嚴法師的
理念, 所以我會把一些比較早期有涉及理念的部分的文章漸次整理出來.
希望藉由這樣的分享過程, 可以讓大家理解到證嚴法師所體認到的「為
佛教、為眾生」究竟是怎麼一回事.
若我在多寫一堆文字來解釋上人為何要這樣作、那樣作, 難保不會下次
還有人問我怎麼知道證嚴法師是怎樣想的. 歸本究源, 回到初期, 我們
把時間往回拉, 看看過去是如何, 或許未來該怎麼走, 路就很清楚了.
這些文章在 83 年的時候, 我曾經像證嚴法師請示過可以在網路上流傳.
證嚴法師當場指示文化中心要無限量供應我所需要的資料, 雖然我一直
沒和文化中心直接拿任何資料, 不過就所及的要轉上網路分享也需要很
長的時間了. 要注意的是, 我只請示這個部分而已, 所以請不要拿去出
版販賣.
版權所有為：慈濟文化中心、靜思出版社等慈濟文化志業部門.
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