『一切如來真實攝經』的曼茶羅構成與特色（下） |
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《一切如來真實攝經》的曼荼羅構成與特色（下）
三、四大品的組織概念
且說，如前節指出地，《真實攝經》的曼荼羅特色之一是四大品
，亦即有四部族的組織概念·這個作為《真實攝經》的曼荼羅特色在
歷史上也具有重要性·因此，限定在四大品的組織概念，我想再詳細
地論述·
四大品的曼荼羅形態
首先， 作為與四大品組織概念相關的曼荼羅特色，想介紹曼荼
羅的形態·蓋曼荼羅的形態本身在四大品也分別具有特色之故·
曼荼羅的形態要涉及圖畫曼荼羅·但是詳細地說明只限於各品的
大曼荼羅·其他的曼荼羅形態以＜ vajradhatuprati-Kasam （似金
剛界地）＞與＜ mahamandalayogena （以大曼荼羅的方法）＞的定
型句，暗示著基本上準照金剛界大曼荼羅或各品的大曼荼羅·但是降
三世品的教（三世輪）曼荼羅，形態不一樣，所以未記述這樣的定型
句·
且說，四大品的各大曼荼羅就曼荼羅的外側與內側加以說明·以
金剛界大曼荼羅為例表示時，如下（ cf.204 ）·
caturasram caturdvaram catustoranasobhitam ／ catuhsu-
trasamayuktam pattasragdamabhusitam ／／ konabhagesu sar-
vesudvaraniryuhasandhisu ／ Khacitam vajraratnais tu sutra-
yed bahyamandalam ／／
竪四角形而有四門，以四個牌樓加以裝飾，以四條線加以連結，
以繒帛與華鬘加以裝飾·在一切角落（四隅）的部分與門扉處，鑲上
金剛寶，請將外輪畫線·䇯
tasya cakrapratikasam pravisyabhyantaram puram ／ vajra-
sutrapariksiptam astastambhopasobhitam ／／ vajrastambha 吓
grasamsthesu pancaman-dalamand9itam ／
＜進入該〔外輪的〕內側的似輪的宮殿，圍繞金剛線，裝飾八柱
·
在〔該〕殊勝金剛柱處莊嚴五個曼荼羅·＞
前半部偈文的外輪（ bahyamandala ），是指在須彌山頂的金剛
摩尼寶働樓閣的外郭部分·根據此， 說是外郭部是四角形（ catu-
rasra ），有以牌樓（ torana ）裝飾的四個門（ caturdvara ）·
這偈文的內容對以後的密教經典和儀軌給與很大的影響，成了描寫曼
荼羅形態時之基本要素·這前半部的偈文即使在降三世品以下的各大
曼荼羅，大致上也成了相同的內容，且四大品的曼荼羅形態都顯示著
具有共同的外形·
但是後半部的偈文所說明的內側，各自具有獨特的形態·金剛界
大曼荼羅方面， 在內側的宮殿（ pura ）如上述表示地，作＜ cak-
rapratikasa （似輪地）＞變成圓形·降三世大曼荼羅是四角形，與
外輪大致上成為相同的形態（ cf. 854,855 ）·再者， 遍調伏大曼
荼羅劃轉 90 度的第二個四角形被造成八葉蓮華的形狀（ cf.1506,
1507 ）， 一切義成就大曼荼羅發光地劃上寶光（ cf.1866,1867 ）
·
a. 𧪄金剛界品（如來部）．．．圓形
b. 𧪄降三世品（金剛部）．．．四角形
c. 𧪄遍調伏品（蓮華部）．．．八葉蓮華形狀
d. 𧪄一切義成就品（摩尼部）．．．寶光發光形狀
這些內側形態的影像關係到四大品部族的特色·亦即，金剛界大
曼荼羅的＜似輪的＞圓形，對應如來部核心尊格的普賢菩薩（金剛手
•金剛薩埵）菩提心之月輪，同時可以認為被連結在出現於三昧耶曼
荼羅的印度佛塔（ caitya ）的圓形（ cf.347 ）·不用說，菩提心
是如來部諸尊的大乘菩薩們的真精神·再者，降三世大曼荼羅的四角
形分別象徵著忿怒金剛手菩薩（降三世•金剛吽迦羅）所代表的金剛
部；遍調伏大曼荼羅的八葉蓮華形狀象徵著觀自在菩薩所代表的蓮華
部；一切義成就大曼荼羅的寶光發光形狀象徵著虛空藏菩薩所代表的
摩尼部·如此地，四大品的曼荼羅
形態反映著四部族的核心尊格性格·對四大品的各一印曼荼羅只
配置這四部族的核心尊格，也符合此一觀點·
再者，降三世品所附加的四種教（三世輪）曼荼羅內，大曼荼羅
作＜似法輪地（ dharmacakrapratikasa ）＞，進而作＜輪曼荼羅（
cakramandala ）＞， 而變成三重的同心圓（ cf.1262,1267 ）·三
昧耶曼荼羅是四角形（ caturas ra ）的二重構造，而且外輪具有北
門、內側具有東門的形態（ cf.1350,1351 ）·再者，法曼荼羅分別
對應大曼荼羅，羯磨曼荼羅對應三昧耶曼荼羅·只有教曼荼羅，別的
曼荼羅與形態是不同的·教曼荼羅是佛頂尊系的曼荼羅，關於此，未
詳細地涉及·
𡂴四大品的組織概念
因此，想就四大品的組織概念檢討一下·首先，就上述涉及的
四大品的組織與四部族的核心尊格之關係提出·《真實攝經》的四大
品（ mahakalparaja ）的正式名稱如下·
籄 Sarvatathagata-mahayanabhisamaya （一切如來大乘現證）
粃 Sarvatathagata-Vajrasamaya （一切如來金剛三昧耶）
𤢂 Sarvatathagata-dharmasamaya （一切如來法三昧耶）
粦 Sarvatathagata-Karmasamaya （一切如來羯磨三昧耶）
這些的名稱顯示著各品三昧耶（ samaya ）的主要內容·各品在
樣式上宣說著共同的六種曼荼羅，其中最重要的是在各品的開頭所宣
說的大曼荼羅（ mahamandala ）·《金剛頂瑜伽經十八會指歸》（
註 6 ）與《 Tattvalokakar 》（註 7 ）方面， 把大曼荼羅的名稱
用作品名；一般說來，通用此一方法·亦即，各大曼荼羅的名稱如下
·
籄 Vajradhatu-mahamandala （金剛界大曼荼羅）
粃 Trilokavijaya-mahamandala （降三世大曼荼羅）
𤢂 Sakalajagadvinaya-mahamandala （一切世間調伏（遍調伏
）大曼荼羅）
粦 Sarvarthasiddhi-mahamandala （一切義成就大曼荼羅）
把大曼荼羅的名稱用作品名，基本上是大曼荼羅代表各品的曼荼
羅之故·這些大曼荼羅的名稱在各個的曼荼羅，來自扮演核心角色的
所授與的尊格名字·那些的尊格如下·
籄金剛界𦤎毗盧遮那如來／普賢菩薩（金剛薩埵、金剛手、金剛
持）
粃降三世𦤎金剛手菩薩（金剛吽迦羅）
𤢂遍調伏𦤎觀自在菩薩（金剛法、金剛眼）
粦一切義成就𦤎虛空藏菩薩（金剛寶、金剛藏）
這些的尊格代替金剛界如來的毗盧遮那如來，也擔負著解明各品
曼荼羅的轉輪者（ cakravartin ）之角色·金剛界身為如來是指毗
盧遮那如來，身為菩薩則是指普賢菩薩（金剛薩埵、金剛手、金剛持
）·亦即，變成金剛界品依金剛手菩薩，降三世品依忿怒金剛手菩薩
，遍調伏品依觀自在菩薩，一切義成就品依虛空藏菩薩加以宣說的形
式·如此地，四大品四分三昧耶的主要內容，依對應各個三昧耶的尊
格而附與了性格的·
且說如以上地，代表四轉輪者所組織四大品曼荼羅，如已敘述地
以部族別加以組織是其特色·四大品的正文分別記述著如下的部族（
kula ）名（註 8 ）·
籄金剛界品．．． tathagatakula （如來部）
粃降三世品．．． vajrakula （金剛部）
𤢂遍調伏品．．． padmakula （蓮華部）
粦一切義成就品．．． manikula （摩尼部）
針對此，在四大品後面所說的教理分（ uttaratantra ），代替
竪 manikula （摩尼部）䇯出現竪 karmakula （羯磨部）䇯一語（
cf.2559 ）·但是從目前敘述的也能夠得知地，《真實攝經》方面無
獨立宣說羯磨部的跡象，五部族的概念尚未明確地成立·此一情形也
可以考慮羯磨部是指摩尼部·亦即，摩尼部被稱做羯磨部如上述表示
地， 與一切義成就品的正式名字是＜ sarvatathagata-karmasamaya
（一切如來羯磨三昧耶）䇯有密切地關係·但是這顯示著四大品與五
部族依據另一組織概念·那是大印（ mahamudra ）、 三昧耶印（
samayamudra ）、 法印（ dharmamudra ）、 羯磨印（ karmamudra
）的四印·四印被宣說於四大品的一切曼荼羅·而且四印對應各品的
大•三昧耶•法•羯磨的四種曼荼羅，進而對應金剛界品等四大品·
特別是依三昧耶的主要內容所表現的上述四大品的正式名字，暗示著
與這四印之關係·這麼看來，可知四印成為貫通《真實攝經》全體的
最基本的組織概念（註 9 ）·
（四印）（四種曼荼羅）
大印𨆯大曼荼羅．．．籄大乘現證＝金剛界品（如來部）
三昧耶印𨆯三昧耶曼荼羅．．．粃金剛三昧耶＝降三世品（金剛
部）
法印𨆯法曼荼羅．．．𤢂法三昧耶＝遍調伏品（蓮華部）
羯磨部𨆯羯磨曼荼羅．．．粦羯磨三昧耶＝一切義成就品（摩尼
部）
總之，組織摩尼部的一切義成就品以四印來說，就應該對應羯磨
印·因此，一切義成就品被稱做竪羯磨三昧耶䇯，且被認做是代替摩
尼部的羯磨部一語的用例的·至於《真實攝經》只宣說四大品，也可
以考慮作儼然有四印的組織概念，所以沒有必要重視別的之故·因此
，可以說《真實攝經》位於以四印為基本的四部族階段，摩尼部本身
是處於含有以後分離的羯磨部要素之狀態·
還有在一切義成就品的開頭處（ 1861 ）有金剛寶部（ vajra
-ratnakula ）·金剛寶也是此品轉輪者的虛空藏菩薩之金剛名（心
真言名），故變成金剛寶菩薩的部族意思，所以說成寶部也沒有錯·
但是在《真實攝經》的階段未使用摩尼部（ manikula ）一語，且不
說寶部（ ratnakula ）·一般稱此部族為寶部， 似乎
是在成立五部族的釋續（ tantra 的《秘密大瑜伽本續金剛頂》（
Vajras ekharamahaguhyayogatantra ）（註 10 ）以後·
小結
且說，成立了咲秘密大瑜伽本續金剛頂𥰁的五部族思想以後，儘
管五部族的概念未見於《真實攝經》，但是如來部曼荼羅的金剛界大
曼荼羅以五部族的思想加以解釋，而且也使用寶部的用語·那好的例
子，例如在金剛智的咲金剛頂瑜伽中略出念誦經𥰁（註 11 ）·咲真
實攝經𥰁方面，四大品的曼荼羅部族不同，例如金剛界品的曼荼羅被
視為是如來部的曼荼羅，構成曼荼羅的五佛以下諸尊全部屬於如來部
·但是咲秘密大瑜伽本續金剛頂𥰁方面，成立了統一四大品曼荼羅的
五部具會之都部（攝部）曼荼羅，在那裏顯示了五佛展開各自當上各
部族的部主·那種情形的曼
荼羅組織概念的基本，是與五
佛結合的五部族之部族組織，不是四印·因此，即使對金剛界大
曼荼羅也不將此限定在如來部的曼荼羅，而產生了當作五部族的曼荼
羅之解釋·因此，可以說對於金剛智與不空的傳承，包含著咲真實攝
經𥰁以後發展的解釋（註 12 ）·
1 四、結語
2 對《真實攝經》的曼荼羅構成特色有體系化的問題·本稿作為
該體系化的要點指出三點·而且那三點當中，視為最重要的主題集中
在四大品的組織概念來檢討·
亦即，《真實攝經》按照四印變成四部族的構成，而且那些依部
族別形成曼荼羅·也就是說，對《真實攝經》的一切曼荼羅，只有四
印成為給與全體的架構之最基本組織概念·因此，羯磨的性格被分配
在摩尼部，而作為羯磨部未到完全地獨立·此一事實在掌握咲真實攝
經𥰁四大品的組織概念上很重要·這羯磨部的獨立，是見於咲秘密大
瑜伽本續金剛頂𥰁的五部族思想成立之後·中國所傳的咲初會的金剛
頂經𥰁，被認為由於金剛智與不空而有五部族組織；此一解釋雖以咲
真實攝經𥰁為基本，不過是以後來展開的五部族思想為背景·因此，
金剛智與不空傳的咲金剛頂經𥰁思想，
可以認為與咲秘密大瑜伽本續金剛頂𥰁關係密切·總之，在歷史
上從四印的印到五部族的部族上，展開了組織概念的基本的·
註釋
梵文原典參閱了堀內寬仁編《梵藏漢對照初會金剛頂經的研究（
梵文校訂篇）》上卷（密教文化研究所，昭和 58 年＜ 1983 ＞）下
卷（昭和 49 年）本文內䕜的數字，指這咲堀內校訂梵本》的文段號
碼·再者，其他有如下的著作·
Isshi Yamada, Sarva-tathagata-tattva-sangraha,Satapi ta-
ka Seriesvol. 262 New Delhi,1981.
Lokesh Chandra Sarva-tathagata-tattva-sangraha,Delhi 叁
1987.
西藏譯收於《東北目錄》 479 號·再者， 漢譯有不空譯（咲大
正藏經𥰁 18 卷，865 號）與施護譯（《大正藏經》 18 卷，882 號
）·又，金剛智譯（咲大正藏經𥰁 18 卷，866 號）是儀軌，有來自
《真實攝經》的很多引用·
《大正藏經》 18 卷，869 號·
《東北目錄》 2510 號·
再者，樣式名與《真實攝經》正文的正式名稱稍微不同；這裏為
了方便計，使用了一般通用的大•三昧耶•法•羯磨•四印•一印的
名稱·詳細情形請參閱註𣻼的梵文原典·
《東北目錄》 2510 號·
《大正藏經》 18 卷，869 號·
《東北目錄》 2510 號·
關於《真實攝經》的部族說，參閱了以下的著作·
《堀內校訂梵本》下卷 P.219 以下·
堀內寬仁竪就三十七尊出生段的四種灌頂䇯（《奧田慈應先生喜
壽紀念佛教思想論文集》所收，平樂寺書店，1976 ）·
賴富本宏著《密教佛的研究》法藏館， 1990 ） PP. 𣿅 200 㺨
215 ·
Buddhaguhya 的《 Tantrarthavatara 》𥰁說︰＜羯磨部在這
《真實攝經》內，未被另外分開·它包含於〔寶〕部內之故。．．．
在《秘密大瑜伽本續金剛頂》，格外宣說羯磨部·因此，如此地被稱
為五部族䇯·請參閱《東北目錄》 2501 號， fols. 叁 11b 𡘓叁
12a ·
《東北目錄》 480 號·再者， 就《秘密大瑜伽本續金剛頂》的
五部族思想，參閱了以下的著作·
酒井真酒＜金剛頂經的第三會＞（《酒井真酒著作集》第三卷所
收，法藏館，1985 ）·
松長有慶＜就金剛界曼荼羅──列城周邊寺院的調查報告潴蕌潴
䇯（《密教學研究》 10 號所收）·
賴富本宏上引書，PP.241 ∼ 246 ·
《大正藏經》 18 卷，866 號·再者，不空譯《都部陀羅尼目》
𥰁（《大正藏經》 18 卷，902 號）也表示同樣的解釋·
關於金剛智的《金剛頂經》的解釋，請參閱拙稿＜在中國的《金
剛頂經》傳承＞（《高野山大學密教文化研究所紀要》 8 號所收）
·
鍄
高野山大學副教授（ Associate Professor KOYASAN UNIVER
SITY ）
於《密教藝術》國際學術研討會（台灣，台北巿） 1996 年 2 月
1 日 4 日·
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