對治篇(2) 信心 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 轉寄 | 返回上層 |
信心冸
一即一切冸
一切即一冸
但能如是冸
何慮不畢冸
信心不二冸
言語道斷冸
非去來今冸
∼三祖僧璨冸
𦴩（信心銘）
文／太虛大師冸
華嚴經云︰「信為道源功德母，長養一切諸善根·」則知世出世
間一切善根功德之本，唯此信心·得之而作聖成佛，失之便流轉
生死，永溺苦海·惟起大乘之信心，庶幾佛種不斷，此馬鳴菩薩所以
有大乘起信論之作也·唯識等論，明十一善心所，亦以信心為首·諸
修行人，雖具修百善，若無此信心，則其為善乃雜染而不清潔，不足
以期無上之道·昔禪宗三祖僧燦大師信心銘，以明達磨之西來大意·
後永明禪師亦謂「但入信心，便登祖位」·皆足以證此信心為超凡入
卂聖之根本，學佛者之第一層基礎也！又如彌陀經謂「為一切左�� g
謂「為一切孕 @ 間說此難信之法」·則知淨土法門， 亦行之非艱，
信之唯艱，修此行者之所以願不切而行不篤者，皆以無真正之信心耳
·眾生外感業繫，內迷妄執，熏染已深·往往雖發心學佛，視其形誠
乾乾惕惕，若已深有信心者；而試使按心自問，則其信心者，依然迷
惑顛倒妄想煩惱之心耳·認賊為子，以妄作真，佛法之正信心，渺不
可得·論喻信心如水清珠，能澄濁水，故欲證此信心之下落，當觀察
自心一切迷惑顛倒妄想煩惱等不定之心，皆已寂滅；則此信心，乃根
固蒂密，不可動搖，入正定聚菩薩位矣·否則，盲從迷信，猶在顛倒
不定之途，未足云已具信心也·欲得此正信心，當去淨無始劫來惑習
熏染之邪知邪見，而求得佛菩薩之正知正見·茲將邪知邪見之由來，
表列於左，為著手去滅之預備·冸
邪知邪見之由來冸
內生冸
邪思──不正思惟妄斷為是冸
夢想──夢境中或禪靜中之發現景象，執以為實冸
外來冸
邪教──遺傳來之神教等冸
惡俗──圓光、扶乩等冸
𦴩一面竭力破除神權迷信之邪說，私心自用之惡習·一面依佛經
論及善知識之開示，勤求正知正見，以得此根深蒂固確乎不拔之信心
·孔子云︰𥮴吾十有五而志於學，三十而立𦱿·信心猶立志也，志立
而學成矣·信心立則一切善根具，無上菩提之基立矣·求正知正見之
道，當具如下之三種修習︰一、經論為正教量，當精澈研究，學習思
維，以為思想之標準·二、善知識為先知先覺者，當時刻親近，乞其
開示·三、息心靜慮，以參研所疑，以期斷疑生信，入佛知見·然大
概言之，必如何乃為真正信心？茲依大乘起信論分為四義︰冸
𦴩一、信根本︰謂真如性為一切法之根本，即所謂諸法實相，亦
謂之本來面目·如實了知其義，確信無疑，謂之信根本·冸
𦴩二、信佛︰圖畫偶像，固為佛之形相·然金剛經云︰𥮴若以色
見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來𦱿·則不可執形相以求
佛·佛者覺也，阿耨多羅三藐三菩提也，覺諸法實相之謂佛·故曰︰
𥮴如來者，即諸法如義𦱿·如是而信，乃謂之信佛·冸
𦴩三、信法︰發菩提心，修菩薩行，了解三界眾生之依正·無非
有漏之苦，由煩惱業之所集起；欲普令眾生皆得解脫，當修習六度萬
行，即知即行謂之信法·冸
𦴩四、信僧︰有廣狹二義︰四人以上曰僧·出家五眾同起居、同
飲食，以清淨戒行而和合之眾，曰住持僧·三乘之聖賢眾，同修一事
，同遵一理，彼此和合，大眾清淨，曰勝義僧·如金剛經中之四向、
四果等，華嚴經中之十住、十行、十向、十地等，皆聖賢僧之類也·
能了解其所以為僧者，證得其如何起因，如何修習，如何得果，以此
起信，是為狹義的信僧·僧者，和合眾義·凡為眾緣和合之所成者，
皆謂之僧·四大和合而成此身，四大失調則病，四大分離則死，故和
合眾之性，乃一切事物之所同具，大至世界，小而微塵，無不以和合
眾為原則，能遵此和合眾之原則，實施於家庭則家齊，推而至於社會
、國家、世界，則天下太平矣·以此起信，是為廣義的信僧·冸
學佛者，能依此至教量求得正知正見，斷疑生信，起正信心；則
舉足動步，頭頭是道，道道皆波羅密行，行行入無礙法界矣！故當求
正信心之成就，不可玩忽！（寂光記）（見海刊八卷八期）冸
|
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |