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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 如來藏與阿賴耶識?
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Nov 3 10:59:20 1999)
>發信人: oill@Lion (常寂光), 信區: BudaHelp
>大乘密嚴經最後一段:
>佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知,藏即阿賴耶;
>如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指環,展轉無差別。
>
>講得很明白說阿賴耶識又命藏識,即是如來藏
經上不是這樣講的，應該把密嚴經說什麼看完整了再來看這一句
才不會作這樣的解釋。
經上講得很明白，如來藏是法。阿賴耶是(人)世間法。
金子和戒指本質相同，但是表相不同。正如同狗子也有佛性
但是狗子不會成佛。如來藏含有阿賴耶，但是阿賴耶不能說
是如來藏。
取出經中一句，便斷為世尊如是說，就會出現“給樹皈
依”的笑話(參見老信件)。
經上說：
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金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。
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猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊。
皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法
尼夜摩性。
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如來藏是諸佛如來之藏，其性不可見，但是密嚴經告訴行
者：佛雖不可得見，但是佛有可見性，入定行者可以定中見佛，
經上說：
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三十二勝相 如來藏具有
是故佛非無 定者能觀見
出過於三界 無量諸佛國
如來微妙剎 淨佛子充滿
禪慧互相資 以成堅固性
遊於密嚴土 思惟佛威德
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行者如何得於定見佛？入定人人會，外道也一樣會入定，
但是見不到佛，經中說“欲見佛者以密嚴法門為手段，何為密？
何為嚴？經中說得詳細。
密嚴法入手後，(人)世間的阿賴耶識才能發動，因而接收
到了佛的形相(三十二相)，行者這才見到十方諸佛。人世間的
識有多種，其中阿賴耶識為清淨之識，故經上說，行者能見佛，
是由於阿賴耶識顯出佛的形像(給行者看)，所以金剛藏知道這
個原理後強調：
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是故諸佛子 宜應一心學
世間諸眾生 染淨等諸法
皆依於藏識 為因而得生
此因勝無比 證實者宣示
非與於能作 自在等相似
世尊說此識 為除諸習氣 (此句意思是:阿賴耶識是除去
所有習氣後所顯示出來的，不
是經過“修練”後得到，染淨
諸法皆由藏識為因，而阿賴耶
卻是要去除這些習氣-識)
了知解脫已 此亦無所得 (解脫就是無所得--去除習氣，一無所
有，故名解脫)
賴耶有可得 解脫非是常 (如有一個阿賴耶可得者，那就不是
解脫，不能見如來了)
如來清淨藏 亦名無垢智
常住無始終 離四句言說
佛說如來藏 以為阿賴耶 (佛說如來藏就是操控阿賴耶的真正動力)
“以為”不是“即是”，要分辯。)
惡慧不能知 藏即賴耶識 (外道也說阿賴耶，但是阿賴耶也是虛妄
的，它的層次又高於其它藏識)
如來清淨藏 世間阿賴耶 (阿賴耶也是如來藏的作用之一，以下便
如金與指環 展轉無差別 是說明阿賴耶的虛妄，一目了然不用多
譬如巧金師 以淨好真金 說了)
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異眾物 說名為指環
現樂諸聖人 證於自智境
功德轉增勝 自共無能說
現法諸定者 了境唯是識
得第七地已 轉滅不復生
心識之所行 一切諸境界
所見雖差別 但識無有境
瓶衣等眾物 境界悉皆無
心變似境生 謂能取所取
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
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當知賴耶識 即名為密嚴，點出了阿賴耶只是小工具而已，
也就是指月指。
------Ab Tsai -------------------------------------
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