印公導師探求佛法之信念與態度(II) |
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標 題: 印公導師探求佛法的信念與態度(下)
發信站: 獅子吼站 (Thu Jul 10 22:11:36 1997)
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印公導師探求佛法的信念與態度（下）
傳道法師 主講於嘉義妙雲講堂◎1996年4月19日 德志法師 整理
後來他決定要去賣果菜，我說：「可以呀！」我說了個故事給他聽，我
在南一中上英文課時，老師說：「某教堂的司儀並不識字，卻擔任二、三十
年的司儀。神父換了一個新主教來，這個人有私心，想用自己人，於是新主
教告訴司儀說：『我看你的資料很完整也很盡職，神父不在時，婚喪嘉慶、
做彌撒你也能代勞，我好意偷偷告訴你，教會現在為提高品質，新舊約聖經
都要會背，其實這是沒道理的事，我們神職人員來背即可，要求你們司儀背
是太過分了，我告訴你，一年以後便要實施了。到時候你如果還不會，我想
保護你，也是沒辦法。』司儀問他：『有沒有其他辦法？』他說：『沒有。
』後來司儀想想我被抄魷魚了，在回家的路上，原來是該左轉，因為不敢回
家告訴太太被解職了，所以便向右轉。這時，他想抽煙，拿起香煙盒子發現
是空的，到處又買不到煙。他想抽煙的一定不只我一個人，這附近都沒有賣
香煙的地方，那我可以來賣香煙，於是他到出租告示前佯裝沒戴眼鏡，請求
身旁年輕人代為讀出出租地點的住址與電話，道謝後，便前往接洽，談妥價
錢。原本是要回家告訴太太明天起便沒工作的，但是現在不同了，他告訴太
太：『明天起我們自己當老闆，我們不用再聽命於別人。』他利用搬有於無
的道理，一家家分店接連成立，這是連鎖店之始。也是發生在英國的真實故
事。最後銀行每天都派人來幫忙結帳，銀行經理告訴行員想接見這位先生。
一天經理問他：『究竟知不知道存了多少錢？』他說：『大概四、五十萬英
磅吧！』經理說：『不只啊！已經是天文數字了。』接著經理說：『趁著四
下無人，你幫我們賺了不少錢，我已升遷，你將所存的錢放在銀行利潤較少
，可以轉投資買股票。』他說：『如果被人騙了怎麼辦？』經理說：『我可
以幫你，而且你也可以自己看啊！』他說：『可是，我不識字呀！』經理氣
極敗壞地說：『你不識字，你總會簽名吧？』他說：『簽名！我剛好學會而
已。 』經理：『 My God！你不識字就能賺這麼多錢，如果你識字那還得了
。』他回答：『如果我識字，我今天仍在教堂當司儀，不會被趕出來了。』
」
所以我告訴這對夫妻：「如果你們想賣菜，可以去看看那個新社區，買
菜較不方便，只要開一部車到價錢便宜的蔬果商去批貨，搬有於無就行了。
」最後，他們告訴我，他們賺了不少錢，過年才休息幾天而已，大家都很想
念他們。我的另一位高中畢業的信徒常對他說：「你很討厭耶，碩士畢業不
去做碩士該做的事，老是跟我們搶飯碗。」除此，台灣有一位從外國留學回
來成立清潔公司，替人清洗大樓的人，他也是碩士。所以遇到不好的環境，
不一定是不好的，而遇到好的環境，也不要樂昏頭，所以要記得，因緣都是
錯綜複雜的。
因此了解到，以三法印作為研究方法的話會愈接近事實。例如說：「涅
槃寂靜」，涅槃是什麼意思？是貪瞋痴永滅。我們身為一個佛教徒所追求最
終的目的，不是為求名，也不是要有地位，而是沒有煩惱。貪心沒有了，瞋
恨沒有了，愚痴沒有了，是什麼有了呢？慈悲喜捨有了，清涼有了，自在有
了，這是精神方面的豐富，而不是金錢方面，這在佛教稱為法財、聖財，所
以有七聖財。這樣「研究方法，研究成果，才不會是變了質的違反佛法的佛
法。」這一研究的信念，在五十六年夏天，所寫的〈談入世與學佛〉列舉三
點：
（一）要重視其宗教性
佛教是個宗教，且勿以社會學問來研究，要明白宗教的特質是實踐，要
怎樣做到不貪心，不執礙，怎樣做到自在，不嫉妒，這是很重要的，這是科
學所不及的。我來舉個例，以前有位老師，他在工學院是個有名文科、理科
的雙料博士，我的天文學知識就是受教於他。但是他以一個雙料博士無法治
理一個家庭，無法改變太太愛打牌的習慣，每次薪水袋都原封不動交給太太
拿去賭錢。科學萬能論者說：科學真正可以使我們多厲害，多高明，談太空
梭可以飛到天空中，這些有沒有改進人類福祉呢？人沒有多聰明啦！不做發
展社會，身心淨化有利之事，而是談恐嚇一方說：「你看好喔！我只要將按
鈕一按，五分鐘後，你們便會滅亡。」另一方也說：「你也小心些，我的按
鈕一按，你們也會滅亡。」既然雙方都擁有武器，於是達成限武的協議，由
此可知，一直向身外研究發展，內心淨化沒做到，權力愈大野心會愈大。
佛陀曾說過一個故事，在印度有個國王，他告訴大臣：「下個月準備攻
打東方國家，打完後，再攻打東北方、東南方，西方打完後，便可高枕無憂
而安心吃飯了。」大臣說：「報告陛下，您現在就可以吃飯了，不用等到打
完四周的國家才吃飯呀！」其實人吃的東西並不多。另外有一位義大利哲學
家的故事，很有啟發性。國王說：「全世界我最偉大，全國我最有支配能力
。」哲學家說：「陛下，您若肚子填飽了，就吃不下；晚上睡覺時，躺下來
，身體也是直的，不超過八尺四方。」肚子填飽了，吃不下飯，這點國王相
信；但是八尺床，國王不信。於是命令全國巧匠精心設計三十丈的大床，雕
龍畫鳳、鑲上寶石，邀請各國大使參觀開床典禮。此時，這位哲學家也在受
邀行列中。國王說：「誰說床不會超過八尺四方？」而這一位哲學家很有智
慧，他說：「陛下，八尺的床你若躺下來還會覺得您高大，但您若躺在三十
丈的大床上看起來，您像小蟲般的渺小。還有你為什麼要以三十丈的大床來
取代八尺的床，這足以表示您的自卑感很重，很在乎自己的渺小！」這就是
台語所說的「 （膨）風」。俚語說：「 （膨）風的水蛙屠無膴（肉）」
。
（二）重於求真實
若不是事實，佛陀沒說過的話，就讓佛陀沒說過。佛陀沒說修雙身可以
成佛，就不要說是佛陀講的，否則便是謗佛。諸位要注意印度為何佛教興盛
，為何會滅亡，應探求真實性。
（三）應有以古為鑑的實際意義
也就說古時候如何興盛？如何滅亡？我們要知道真的、假的，邪的我們
要捨棄，真正的真實的，我們保留。接著便要以過去為借鏡，怎麼做會興盛
？怎麼做會滅亡？我們要引以為借鏡，不要再重蹈覆轍。從以上三點得知，
「真正的佛學研究者，要有深徹的反省的勇氣，探求佛法的真實而求所以適
應，使佛法有利於人類，永為眾生作依怙。」根據這三種精神，如果我們要
跟隨的師父（師長），我們信的宗教，所跑的道場，所作所為，若與佛教真
理相違背，若與善良道德相違背，就不要再前往，不要再當幫兇了。以我與
我師父為例：家師 開證上人慈悲的心量，我一輩子也學不來，他的心非常
開闊，即使是一無是處的人，他也能列舉出三、四種優點。每當我們論究道
理，產生看法不同時，因為他是我的師長，我會說：「我們來談談別的事。
」這不是對與不對的問題，而是他有他的看法，我也有我的看法，我尊重他
的看法，他也尊重我的看法，我不會因為他是我的師長，而有所迎合。我常
在想「吾愛吾師，吾更愛真理」，大家都會說都會背，但不一定會運用。所
以有人說「拳頭術學二四館，（一館學四個月），撲（打）一隻蒼蠅撲（打
）得喘憋憋的。」這是說明不善於運用，是如何拿捏得準，沒有過與不及，
對於師長要尊重，與不過於委屈自己──不卑不亢，這是要學習的。我們必
須「探求佛法的真實而求所以適應，使佛法有利於人類」才行。
以「離苦得樂」為原則為例：遇到的人，程度、個性都不同時，方法當
然不能一成不變，這一定要變。但是有一點不可變，就是「離苦得樂」的原
則絕不可變。所以佛陀講經說法有二個原則：一是契理，一是契機。契理契
機所以義說、法說，法饒益、義饒益，法說是直接說。簡單扼要說，簡單扼
要又直接應機受益者是上根上智。因中下根者不能接受且聽不懂，所以便委
婉而說，詳細而論，使其理解受益，這叫義說。無論如何，假使說了，他聽
不懂，佛陀不說。說了聽懂，他不愛聽，佛陀也不講。若講了他聽懂又愛聽
，但對他並無利益，佛陀也不說。所以這是很重要的！前陣子有一群讀博士
也已任職的人來找我，研究許多佛法道理，當我告訴他這道理表面上的意義
是如何，該如何切入，過程又如何時，他沒興趣，他只要答案，要充當談天
上的資料。可以與人論辯，使其光榮而已。我便不告訴他，當不想告訴他時
，他又問其他問題，我想回答他時，他又沒興趣聽，我又不想告訴他。初次
見面的這群人中，有對夫妻已學習佛法一段時間了，我告訴他們我為什麼不
回答他的問題。我學佛且身為一個宗教師，秉持著佛陀的精神，其次更秉持
導師的精神，法饒益、義饒益，說了很多卻對對方沒有利益，反而助長驕傲
，這是很痛苦的。我曾逼問他：「你並非要學習，你只是要答案而已，對吧
？」他承認他只是要答案。所以我說：「我不要告訴你！」後來有人覺得我
說法不應機，我回答說：「那種生鏽得太嚴重的，要用鐵鎚用力一敲，鏽才
會脫落下來。」周遭的朋友也覺得我的方法，他可能會受不了，誰知道，過
幾天他自己主動說還要來！
傳佈佛法千萬不可一成不變，有位成大畢業的女孩子，信佛很虔誠，遇
到一位受過菩薩戒的男眾居士，初次見面時，他也不問她信佛嗎？學佛嗎？
皈依了沒？就開始談皈依三寶功德多麼大，要茹素，要受五戒，要受菩薩戒
，說了將近二、三個小時，這位小姐看對方很誠懇，所以很有耐心傾聽。最
後這位女孩子回答：「謝謝！我已皈依六、七年了。」他說：「你怎麼不早
說。」所以通常信徒問我問題我會先問他（她）「學歷？科系？有沒有宗教
信仰？在那個道場進出？看什麼書？看什麼經？」這樣我就可以了解了。差
不多什麼道場有什麼毛病，有那些癥結，要怎樣對症下藥，我差不多都知道
。了解情況再談，才不會「說法不對機，愈聽愈愚痴」。我們應該知道制度
會變，修行方法也是可以改變，講經說法的方式也是會變，只要讓人了解後
，不會有煩惱有貪心，而有慈悲為原則。
又以燒冥紙而言，他若原本就有燒冥紙的習慣，你不要笑他迷信。讓他
燒嘛！當他找上你時，再告訴他，我們這裡沒有燒冥紙，他會問：「為什麼
不燒？」然後再慢慢告訴他，不燒冥紙的原因，不要笑他，慢慢地，他聽經
、看經、參加法會，漸漸了解後自然就不會再燒了。從「燒」引進到「不燒
」就叫做方便。但如果嘲笑他燒冥紙是迷信，聽後就馬上起反感；或說往生
錢是千元大鈔冥紙只是十元罷！情況更糟糕。聽說一位老和尚曾經當過○長
，他說某人死了，他幫亡者燒了許多往生錢做的蓮花，邊做邊唸──「往生
咒」，最後亡者晚上托夢給他：「感謝你燒那麼多往生錢給我，我已往生了
。」許多人問我：「究竟會不會往生？」我回答：「絕對會往生，不唸往生
咒也會往生。」如果你先了解「往生」的意義，「往」是前往，「生」是轉
生的意思。去地獄也是往生，去餓鬼道也是往生，去投胎當畜牲也是往生，
前往出生，怎不會往生？因此假設他原本已燒往生錢，你不要笑他，讓他慢
慢聽道理，慢慢不再燒冥紙，由「執著」變為「不執著」，由迷信變不迷信
，這就是方便。
至於算命，如果他已相信算命，也應漸漸引導入正信。有的人不是這樣
，他說：「我算命最準，你來找我不會錯。我的往生咒加持過者，最為有效
，別人的沒有效。」他總以為自己是「方便渡入門」，我說他不是「方便」
而是「隨便」，他不喜歡聽。我舉個例子給他聽：如果你店裡只賣地瓜粥，
沒有其他的商品，那你必定會說：「地瓜粥最好」。如果你店裡有西餐、中
餐、有飯、有麵包、有地瓜粥，那你必定會說：「任君選擇」。喜歡吃地瓜
粥的便認為地瓜粥最好，這才是方便，但是你不是啊！你只有一種，所以強
迫推銷。因此本來不相信算命，你又引入算命，以後你也不敢說算命不好，
是不是？你賣地瓜粥時，你敢說地瓜粥好吃是好吃，但是容易餓，又會「下
氣」嗎？很多人方便和隨便都分不清楚。
如果有人擲杯珓，你不要笑他，道理學了以後自然就不會再擲了。但是
如果出家人擲杯珓的話，在家人也擲，舊的帶新的來擲杯珓，他說人家如果
要來出家，或來寺裡問要不要皈依，都要用擲杯珓。那可很不好！其實擲杯
珓只是手勢問題而已，常擲杯珓就會了。若以為那是方便度眾生，老實說遠
離佛教已經很遠了，不要說這是佛教，佛教是佛陀所教導的。你如果被騙的
話，不要說別人騙你，而是你自己喜歡受騙，不要說佛教騙你，也不要說佛
陀騙你，佛陀沒有要你用擲杯珓的方法度眾。從這裡我們可以了解佛法是有
時代適應性，但主要是佛法須對人類有利益，可作為眾生的依靠才是。
五十六年冬天， 導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈自
序〉中，將其對佛法的「根本信念與看法」列舉八項，這部份如下：
（一）佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。不是拜神求他保佑我們
，而是學佛陀的慈悲、智慧、願力、來淨化自己、來教育別人、利益眾生、
服務人群。如果當作一般文化、神教去研究，是無法正確去理解的。 導師
一再強調俗化與神化，絕不會導致佛法的昌明。
（二）佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的
正覺。但適合於人類的所知所能，能依此而導入正覺。佛法是一切人依怙的
宗教。並非專為少數人說，不只是適合少數人的。所以「佛法極其高深，而
必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖
境。」例如：「發菩提心」、「大悲心」、要有正見、性空見，來行十善使
身口意三業清淨，來慢慢提昇，這是大家做得到的。
（三）佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的
適應性。在適應中自有向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性──這所以
名為「方便」。所以方便的適應必須掌握精神，不要只學到外表。例如：「
過午不食」這是不錯，在印度很適合，在台灣並不適合。對剛出家或剛學佛
想體驗過中午後不吃東西飢餓的滋味，像「飢餓三十」一樣，用三十小時來
體驗飢餓的滋味，這是好的。因為沒有「悽慘」的經驗，是不容易同情別人
的。為什麼持午在印度適合？印度出家人實行托缽，一天去一次，不要早上
也去，中午也去，晚上也去，讓人應付不過來。而且只要信徒供養什麼就吃
什麼，後來有開伙，就有選擇性了，如中國就是有選擇性的，叢林一次五百
人左右，到菜市場去買菜，所有的豬肉賣給你都不夠，所以等於要再買活的
來殺，相當於屠宰場。這與佛陀的慈悲救世不符合！所以發展到中國大乘思
想最終目的必然要素食，因為不忍吃牠，不忍殺牠，這是慈悲的具體表現。
如果你剛學佛，還不習慣素食可以去買已經殺好了的，這樣結的怨較少
，如借錢一樣，借個三、四分利息而已，如果是自己殺，差不多是十分利息
了，當然啦！不用借錢是最好。
談到「制度」簡單說像現在到廁所要換鞋子，出來要洗淨，在印度是必
須，現今台灣不需要了，因為台灣衛浴設備進步，大陸則一定要，三四十年
前的台灣也必需要，所以談到因時因地不同要有所改變。所以，佛的說法立
制，如以「地無分中外，時無分古今」而可以實行，那是拘泥錮閉；是不懂
緣起無常法則的。
（四）佛陀應機而說法立制，就是世諦流佈。 世諦流佈，是不能不因時
、因地、因人而有所演變，有所發展。儘管「法界常住」，而人間的佛教─
─思想、制度、風尚，都在息息流變的過程中。
（五）印度佛教的興起， 發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而
衰老。所以，我不說「愈古愈真」，更不同情「愈後愈圓滿，愈究竟」的見
解。
（六）佛法不只是「理論」也不是「修證」就好了，理論與修證，都應
以實際事行（對人對事）的表現來衡量。也就是說要理解然後實修信解行證
，少一種都不行。
（七）尊重中國佛教，而更重於印度佛教。 導師是中國佛教徒，但不
屬於宗派徒裔。中國佛法源於印度，中國說正確的，當然相信；但如果印度
的正確而中國人說的不對，也不會受民族感情所拘蔽。
（八）治佛教史，應理解過去的真實情況，記取過去的興衰教訓。佛法
的信仰者，不應該珍惜過去的光榮，而對導致衰弱的內在因素，懲前毖後嗎
？有強力的反省與改進，才不會再走上衰亡的路子去！
另外， 印公導師思想傾向在中國佛教史上並不多見。其所顯現的特質
及歷史意義至少有下列三點：
（一）求真與批評的風格
導師求真實，不真的、不對的，他都敢批評，這種道德勇氣，中國人向
來缺乏，通常不敢說真話，怕得罪人。例如：政治上常說：「依法辦理」、
「依法嚴辦」，或是「想一個大家都能接受的方法」，這樣有真正回答你的
問題嗎？「沒有啦！」這是打太極拳啦！所以 導師有求真與批評的風格。
看得真、認得切、行得正。因為如果自己貪污，便不敢揭發別人貪污，是不
是！只要別人說一句「你也會貪污」，便無話可說了。
（二）主智論傾向
重視論典，因為論對思想談得很清楚，不能含糊。對就是對，錯就錯，
沒有差不多的道理，所以對於傳統中國佛教信仰含糊儱侗， 導師是不以為
然的。追求清晰、合理而不含糊的佛教信仰，講求依法不依人的主智論態度
，反對不求甚解、依人不依法的反智論信仰風氣，是 印公住世所煥發出來
的風格。這樣的風格，也是中國佛教史上所罕見的！
（三）中國佛教發展方向的指引者
他成為近代佛教走向的指引者，擁有領航的角色。印公在上述求真、批
判、主智論風格下，所展現的思想成就，就是為中國佛教的發展，指出一條
可資遵循的大方向。就我國傳統佛教的偏頗發展而言，他指出的大方向與傳
統佛教所依循的顯然不同。因此，要走上這一新方向，可能是佛教發展趨勢
的一種根本扭轉。 印公的思想，就像佛教歷史發展路線上的路標。透過這
一路標的指引，後人如果繼承得宜，那麼佛教史的發展，是可能轉向的；中
國佛教史，是很可能有嶄新的一章的。（以上摘錄自藍吉富教授《二十世紀
的中日佛教》，民 80 ． 10 ．初版．新文豐）
伍、結語
所謂「人間佛教」，是指「脫落神化，回到現實人間」的佛教。在佛法
的信仰價值方面， 導師主張（原始）佛法比大乘佛法、祕密大乘佛法更為
純正。在大乘三系中，以「性空唯名系」最為近真。而「真常唯心系」則較
為偏離佛陀的正覺。並主張人間佛教比天乘佛教（密教）更可信。而修持的
必要，即是堅立信願，發大悲菩提心見性空緣起正見。以三心行十善為基礎
，隨分隨力，「淨心第一，利他為先」，「從自他和樂中淨化自心，從自心
淨化中去增進自他和樂。」這才能彰顯世尊正覺緣起中道的真義，也才是佛
法的正常表現。
最後我們要了解，大家都有責任將你所知道的一部分，去介紹給你的親
戚朋友，最少介紹一個人，當我們真正的依法奉行，我們的身心會真正清淨
，我們的朋友也會提升，心靈可以淨化。生活品質可以提升，我們的社會也
會比較安和樂利，而且這是真正報 師恩最具體的表現。最後，祝各位身心
愉快，法喜充滿！
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是 使 陷 善 有 心 得 與 愛 恩 是 是 時 時 盡 緣 與 隨
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恒 剎 是 可 緣 所 付 無 無 識 逢 其 其 散 聚 之 │ ︼
那 美 喜 之 安 出 恨 怨 在 在 間 佚
心 人 我 名
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