胎金互化(3)

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標  題: Re:胎金互化(3)由大毗盧遮那經談起-
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Dec  3 19:46:58 1998)


--Re:胎金互化(3)由大毗盧遮那經談起------------------------------
    開宗明義，《大毘盧遮那經》一開始時就說到，佛在金剛法界宮，
一切持金剛者皆悉集會。就是法華經所說，當時世尊剛悟道，便以法
身--毘盧遮那身--說法的集會。

    一切持金剛者即是我們先前所言三千大千世界所有的“從地湧出
菩薩”眾們。現在這些持金剛們有了名稱，大毘盧遮那經中列出了十
八個。最後再以“執金剛秘密主”或者“金剛手秘密主”通稱。

    這裡，金剛手秘密主也是“一切持金剛者”的代表。他問出二個
問題，一是：如來是如何得到“一切智智”的？一切智智有時簡稱一
切智，代表佛智，但，學院派對這個名詞有些爭論。

    我們只能簡單的說明一下，“一切智智”音譯為“薩般若那若那”
但是在《般若經》中只寫為“薩般若”(一切智)因而學者認為有差異。

    依據大毘盧遮那經中金剛手秘密主問世尊的問題：「世尊，誰尋
求一切智，誰為菩提成正覺者，誰發起彼一切智智？」可知，在這經
中兩者應有差別。我們為了不混淆了主題，仍用一切智智代表佛智。
因為金剛手秘密主最先問的問題是：「世尊，云何如來、應供、正遍
知，得一切智智。」如來所得之智應是佛智才是。

    金剛手秘密主再問的第二個問題是：「世尊，如是智慧以何為因、
云何為根、云何究竟？」

    這意思是“佛智是以什麼為起因，如何為根本基礎，又如何達到
佛智”，究竟就是最後達到、完成的意思，例如“究竟成佛”。

    世尊回答：“佛智是以菩提心為因，以慈悲為根本，用方便法達
到完成佛智的目的”。怪密解此經時居然有解成“方便就是佛智”的，
咱們只好立正致敬。“以何、云何”如果不能弄清楚，就去了了了。

    慈悲是佛智的根本，因此秘密主要求世尊把得到佛智的修行法門
公開。大毘盧遮那經就如此開展。

    大毘盧遮那經寫到世尊要開講前，有一個動作：「爾時﹝薄伽梵
毘盧遮那﹞於大眾會中遍觀察已..」注意到這是佛密必須觀察行者根
器之後才傳法的初緣。

    世尊說：「諦聽，金剛手，今說修行曼陀羅行，滿足一切智智法
門。」這是何等重要的法門，金剛手稱之為“大悲胎藏生大曼荼羅王”
大毘盧遮那經的曼荼羅也因名為大悲胎藏曼荼羅。

    道場的佈置依照經上而設共有佛部安奉諸佛、金剛部安奉金剛菩
薩、和蓮花部安奉四菩薩，這其中蓮花部上面同時也有寶部安奉寶瓶
明鏡等物，行者入於中壇受為金剛弟子於金剛部前行真言羯磨事業。
實際壇城構建不一，蓮花上有時省略器寶。

    一般把胎藏分為三部，實則內含五部。只是大悲含藏中，寶為器
世間代表，行者為羯磨必須的(否則就成不了壇城了)，因而特重佛部
法界真言字句、蓮部菩薩悲心和金剛實修部，故稱三部胎藏。

    曼荼羅的本意就是令行者正心誠意。誠如金剛手秘密主所說的：
「世尊，如我解佛所說義，我亦如是知諸聖尊住本曼荼羅位令有威神，
由彼如是住故，如來教敕無能隱蔽..(略)..是故真言門修菩薩行諸菩
薩，亦當安住於本位作諸事業。」

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Ξ Origin: 獅子吼站    ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇