準提法一問

發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標  題: 答[準提法一問]
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Apr 18 03:46:34 1997)

>於禪門出版社所出的-解夢與治魔(應該沒記錯)一書中提到,夢中出現狼犬即表示
>業障已形成,會導至生病(一周內),但事實上彼時我未曾生病.
>不知此書所言是否正確?
   該書不正確，書內的說法有許多並非佛說。

>末學近日都依獅仔吼站上所張貼之地藏事壇,依此持咒,末學想要知道的是
>不論是持地藏菩薩相關之咒語,或專修地藏大法是否都必需茹素.清淨己身,
>沐浴更換新淨衣後方能持頌或專修?(不能像修準提法之百無禁忌)

   地藏法也是無禁忌，修此法的人主要在於先起悲心，茹素和修法無關，
順其自然，只要心中常念地藏菩薩，日久自然能有精進，至於禪座前沐浴
是讓自己更易於調適而已。


>在-顯密融通成佛心要(老古出版社）一書中,有提到準提懺法,於此法中必須準備
>一面未用過的鏡子.禪門所教授之準提法亦必須準備一面未用過的鏡子,並且指出
>真正的此法是經由鏡中的準提菩薩來對你指導.

     這本論著我曾見過古本，由道[辰+役-人]法師和門人所著，內容雖取諸經典，
但是修法卻是暗藏道家的方式，鏡子即是其一。密法是世尊以大日如來的身份所說，
同學在觀門時應以日球為主，用鏡是幻化法，道家用之甚多，於貪求功力者相應快，
但也易走入旁門。若要用道家方式求佛法不是不可能，而是另有程序，不可冒然單
用鏡法，百害而無益。

>而南老師所傳,上首下愚法師解釋為儘可能不使用鏡子,以免被吸入鏡中而回不來,
>但於修法中可觀想前面一面鏡子,鏡中化現準提菩薩...

     所謂吸入是指心識無法回轉，用鏡是因經中 "大圓鏡智" 的誤解，古人不解
何為 "圓鏡" 故有此一附會的法門。楞嚴經又以 "鏡幻" 為警示，學子當自愓厲。

>修法過程中必須觀想佛.菩薩,或字輪,此方式是否就違背了世尊所教者 "自淨其意"

   不會，修行者的 "自淨其意" 在於不以得法失法為衡量法門的依據，行者先入
止門，再入觀門，只是程序上如此，這些都只是工具( 世尊以筏為渡河之喻 )，
了解宇宙實相後自然就不會執著了。

>?又準提法乃是古法,於藏密中找不到,於大藏經只能找到幾篇相觀之經文,據說於梵
>文中有十萬偈言,仿間相關書籍很少,多屬於介紹準提咒持誦之功德,不知是否能告
>知其他相關之資訊或書籍.

     該書所說的準提法不是藏密，藏密另有準提法。但大都是以《準提二十五字咒》
(十小咒之一)入門，入門受灌頂後各門修法不同。我們現在大都以《準提陀羅尼經》
為主要的參考經典。當然經典中也有不少其他的準提法，以大正藏為例，此法散見
於密教部中。

     我個人認為，準提是六觀音(或七觀音)之一，其法自然也是觀音法門之一而已，
真言門以持咒觀想本尊為主，並沒有什麼特別不同的地方。有差別的也只是各門事
壇法簡繁的不同而已。


>發信人: root@Lion (根) on board 'BudaHelp'
>標  題: Re: 答[準提法一問]
>>於禪門出版社所出的-解夢與治魔(應該沒記錯)一書中提到,夢中出現狼犬即表示
>>業障已形成,會導至生病(一周內),但事實上彼時我未曾生病.
>  末學曾夜夢惡毒黑蛇盤旋家中,第二天醒來即發燒肚子痛,下痢不已,但仍苦稱修持禪門
>  所傳地藏法門,隔天即不藥而癒說!!

   您的發燒肚子痛，其發生或消退是否和法門有關，因未親見，故無法置評。

>>不知此書所言是否正確?
>:>     該書不正確，書內的說法有許多並非佛說。
>     該書都不正確嗎?可否告知書中非佛說的部份?非佛說的部份是指和佛的說法相悖呢?
>     還是指佛沒有說過?還是指前賢的修行經驗?非佛說的就一定不對嗎?

    抱歉無法一一剖析，所謂非佛說就是不合佛所教的原理，例如有人教授白骨觀，搞到
  學生都討厭自己的肉身，那麼這當中白骨觀是佛說，但是過厭其身就不是佛說。學子應
  該仔細分辨。例如準提法，二十五字真言是經中所有，但是要得到什麼境界才是相應，
  指導老師應該小心的觀察並引導學生，這才是正途。

>   據末學所知禪門所傳的準提法是當鏡中準提佛母出現時,必須用上師降魔咒辨其真偽。
>   而上師降魔咒必須另外加以專心修持。所用鏡子上刻有咒語且使用前亦必須修法開光
>   加持,十分慎重!

  這不是禪門的方法，是古書上就有的，如果禪門告訴您說是獨家法門，那麼就是誑語，
  這本古書( 《顯密圓通成佛心要》 )確有把如何開光鏡子的方法寫得很詳細，例如在鏡
  面上用梵字寫上二十五字真言..等，可惜 "開光" 根本不是佛法。

      一般初入佛門者會很在意開光、加持、灌頂等類的名相。因為我們大都是由道教
  的傳統轉接近佛法，因而有些觀念無法去除。雖然開光是很慎重，但是事實上沒有開
  光的東西用來供佛菩薩也一樣受歡迎。

      準提菩薩不由鏡中出現，當行者誦二五字真言滿十萬遍時，只是淨身初步而已，
  這時行者也只能由夢中的境界交由指導老師去判定吉凶，至於經中所言的神通，如誦
  滿幾十萬遍就能讓香水瓶自由轉動，或者鏡中出現使者等餘興節目，那是魔術手法，
  不是佛法，可別以為佛經寫著就是對的，經典中隨時可以加入一二字乃至一大段的偽
  造文字呢。

      例如三皈，"皈依佛、皈依法、皈依僧"。有的暢銷版本還寫著 "皈依佛、皈依法、
  皈依「比丘」僧"  呢，有一天如果佛經上出現 "皈依「活」佛" 的句子，同學們也不
  必驚訝。

      您依照書中所說方法去作，只要覺得自在就好，因為您也是念佛念菩薩，不必緊張。

  只是我個人覺得只要照著世尊所教的那一部份方法去作，效果已經很好了。其他枝節部
  份如果時間多到可以打發的話，偶爾消遺無妨。



發信人: goodman@Lion (願為善男子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 答[準提法一問]
發信站: 獅子吼站 (Fri Apr 18 22:15:54 1997)
轉信站: Lion

==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
:       一般初入佛門者會很在意開光、加持、灌頂等類的名相。因為我們大都是由道教
:   的傳統轉接近佛法，因而有些觀念無法去除。雖然開光是很慎重，但是事實上沒有開
:   光的東西用來供佛菩薩也一樣受歡迎。

        原來開光是「心法」，心理作用的方法。

        順道一提，學生身邊有一串所謂「開光」過的數珠，現在沒了心理作用，
    該作怎麼樣的處理呢？如果無妨的話，反正帶習慣了，就繼續帶著！學生記得
    蔡老師有說過「改加持」的方法，可行嗎？


發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 答[準提法一問]
發信站: 獅子吼站 (Fri Apr 18 22:25:45 1997)
轉信站: Lion

==> 於 願為善男子 (goodman@Lion) 文中述及:
: ==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
: :       一般初入佛門者會很在意開光、加持、灌頂等類的名相。因為我們大都是由道教

: :   的傳統轉接近佛法，因而有些觀念無法去除。雖然開光是很慎重，但是事實上沒有開

: :   光的東西用來供佛菩薩也一樣受歡迎。
:         原來開光是「心法」，心理作用的方法。
:         順道一提，學生身邊有一串所謂「開光」過的數珠，現在沒了心理作用，
:     該作怎麼樣的處理呢？如果無妨的話，反正帶習慣了，就繼續帶著！學生記得
:     蔡老師有說過「改加持」的方法，可行嗎？
   改加持也是心法，用滅業真言就行。不過我一向不帶這些, 手珠只在佛堂
   使用, 我不太鼓勵同學帶這些。
--
Ξ Origin: 獅子吼站  [FROM: 168.95.3.36]

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 答[準提法一問]
發信站: 獅子吼站 (Fri Apr 18 22:29:36 1997)
轉信站: Lion

==> 於 願為善男子 (goodman@Lion) 文中述及:
: ==> 於 Post Gateway (abstsai@ms1.hinet.net) 文中述及:
: :       準提菩薩不由鏡中出現，當行者誦二五字真言滿十萬遍時，只是淨身初步而已，

: :   這時行者也只能由夢中的境界交由指導老師去判定吉凶，至於經中所言的神通，如誦

: :   滿幾十萬遍就能讓香水瓶自由轉動，或者鏡中出現使者等餘興節目，那是魔術手法，

: :   不是佛法，可別以為佛經寫著就是對的，經典中隨時可以加入一二字乃至一大段的偽

: :   造文字呢。
:         老師如何知道是偽造的？又，我們如何分辨呢？

   分辨真偽是上師的責任, 其方法有的很簡單, 例如魔術類馬上就能作,
   有的較難, 如經義上的是似而非, 行者以戒來看, 較易看出.
--
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛) on board 'BudaHelp'
標  題: Re: 答[準提法一問]
發信站: 獅子吼站 (Sat Apr 19 12:00:29 1997)

==> 於 願為善男子 (goodman@Lion) 文中述及:
: :       準提菩薩不由鏡中出現，當行者誦二五字真言滿十萬遍時，只是淨身初步而已，

: :   這時行者也只能由夢中的境界交由指導老師去判定吉凶，至於經中所言的神通，如誦

: :   滿幾十萬遍就能讓香水瓶自由轉動，或者鏡中出現使者等餘興節目，那是魔術手法，

: :   不是佛法，可別以為佛經寫著就是對的，經典中隨時可以加入一二字乃至一大段的偽

: :   造文字呢。
:         老師如何知道是偽造的？又，我們如何分辨呢？

不好意思插花一下 :)
以下所言與先前的討論沒有什麼關係, 也不是針對某一場所而寫的,
先聲明一下 :)

:         老師如何知道是偽造的？又，我們如何分辨呢？

    佛陀在經典中都講過許多次了. :)

    從大藏經中的密教典籍就可知道當時的密教是什麼一番狀況,
而後期自稱密教的喇嘛教又與密教差了多少. 一個有資格的阿闍梨
大致上也是以藏經中所記載的為主而傳法, 而不是照流俗上認為的是以
口耳相傳的秘密教學, 同時攙了許多傳法者為了吸引他人而加的糖衣.
這是一貫道之類原始信仰的作法, 而不是佛教的修行作法. :)
看看佛陀怎麼說的, 就知道佛法的密教部的 "密" 根本與 007 或
KGB 無關（這提過許多次了）, 而是 "深深地" 意思.

    佛陀強調的: "我緊握著的手中不藏有任何秘密",
這是世俗宗教師、牧羊取奶者, 所難望其項背的. :)

    所以首先, 要了解密法, 絕對不能從當今世俗的說法上來學,
更何況現今世俗上專挑糖衣滿滿的典籍來吸引信徒, 對於藏經
較為熟悉的人, 常可發現這個現象: 老實修行的無上典籍被塵封
在藏經中, 加了外道糖衣的修法充斥街頭 :(


    據例來講, 後期喇嘛教壇城中甚至還有太極的圖像
（特別是與中國臨界的西藏邊境）, 並且以太極為無上大法
傳心旨要, 這明明白白就是喇嘛教向道家抄襲的. 從出土的
壇城遺跡來看, 甚至發現除了太極以外, 還有符籙, 上面寫
得是鬼畫符般的仿中國字呢. 原始信仰所看到的只有靈驗,
而少有修行, 這正是宗喀巴法師力振紀綱的所在. 然而到了
現今, 持平而論, 宗喀巴法師的叮嚀又被做了多少? 當局者迷,
真正照著宗喀巴法師的叮嚀的少之又少, 世俗似是而非的流言
早已再次反客為主, 喇嘛教的修行又以靈驗為宗, 四聖諦已
落無人張望的塵室中, 取而代之的是依人不依法的教導....


    佛法是純一滿淨的修行, 不論宗派與法門, 只是率先端上
的主菜不同, 並非各具背道而馳的意旨, 否則不是佛法, 而
只是外道了. 現今能做到宗喀巴法師所言: "學密之人皆應了解,
密法與各法門平等平等無有高下" 的, 又有幾人?



發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaHelp
標  題: 準提法對治
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Jun 25 02:33:52 1997)

>  末學,對準提法有興趣,剛開始之時依禪門出版社所教之準提法修昔(須用鏡),
>  後來到現在,皆以南懷瑾老師所傳之法(十方禪林)為主,不知老師對此法熟悉否?
>  此法觀想很多,末學所發生的現象是在持誦完淨法界咒及文殊護身咒,六字大明咒
>  後所發生的,在六字大明咒及準提咒中間有觀想,一發生後末學仍繼續持準提咒.

   準提法招來的異象大都是綠魔，就是你形容的樣子。此法坊間有書在賣，學習者
   很多，但是因為觀空的能力沒培養好，就直接入持咒的部份就易招來幻象。

       觀空的能力很重要，就和在夢中能控制夢境一樣，觀空的能力培養好了才能
   在有異象時立清除異象。否則 "綠魔" 一來，觀它不空，反而貼在近處和你對看，
   這時便要立刻觀想 "藍" 字(淨法界)放光。可以暫時解決，但是一打坐它常常又
   來。最重要的是要提起正氣，把文殊護身灌入心中，再觀想放光。

>
>  末學只去十方禪林共修過一次,末學都在自家依儀軌修習.另外,末學已近來身
>  體欠佳,咳嗽快一個月了.不知是否因為本身陽氣不足,而招使邪靈入侵?

   身體不適即應停止，不可強行。這很危險。


+---- AB Tsai ----------------------------------------------------+
| Email:abstsai@ms1.hinet.net                                     |
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卍 台大獅子吼佛學專站             ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇


發信人: goodman@Lion (願為善男子), 信區: BudaHelp
標  題: 此不是法
發信站: 獅子吼站 (Fri Apr 18 22:04:23 1997)
轉信站: Lion


   大愛道比丘尼聽啊！請認清這些法（身行、語言、意想）如果是：

   一、會使你升起欲望、沈迷過癮。
   二、會使你升起苦惱。
   三、會使你的身心聚積煩惱。
   四、會使你起貢高我慢心。
   五、會使你的心不滿足。
   六、會使你喜歡和眾人閒混。
   七、會使你懈怠懶惰。
   八、會使你成為不好養的人。（註）

   你要透徹的明瞭，此不是法，此不是戒，此不是教主的教誨。

   （註）好養：對出家眾而言，不挑剔供養；對在家居士而言，指過著儉樸的生活

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   以上出自泰巴利藏中的《大愛道經》，可以辨別佛陀真正的教法。

   以此供養大眾，願大家時時以此檢點。

   不知阿含中有否相同的經文？ 謝謝。