請教思食

發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 請教思食
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sun Oct 31 00:58:02 1999)


 ﹝答 代轉未具名 同學﹞

>     1: 請教您, 本師 釋佛曾說人除要吃東西維持生命外,
>同時, 還提出說有"思食",  就是頭腦也要吸收思想資訊等來維持, 請教老師,
>這是出於佛經何處?又學生對思食的解釋可有錯誤?請您斧正一下, 可乎?

   語出《雜阿含》【食相應部】(多處集結)和後期一些大乘經典。

>     2:承上, 由自身在這些日子絕大部份, 是將自身腦海中有關過去佛門
>探索經驗與心得反覆整理, 發現情形, 就是雖然靈感和心得初期似乎很多, 
>一直在紙上登記下,並且分析. 然而, 直到現在, 已經很明顯感受到, 腦中
>似已搾乾(真是很貼切的形容)!
> 但是, 昨晚再偶然恭閱佛經, 腦海中似乎充電, 吸收力比以前好太多,
> 佛陀所說思食, 就是指上面情形嗎?那種吸收的感覺, 很像在吃東西,
> 是否如此?

    不是，思食是念食的異名，念食（manosancetana aharo ）（巴），又
作意思食，以分別、思惟而資潤身心，使諸根增長者為念食，即以意為食。
為世尊所說四食之一。

    世尊講四食是因為有些弟子太注重食物，形成心不得安寧的現象，就如
有些人連吃到一點非素食就死不瞑目，世尊強調食物是用來維持基本的生命
而已，因此不該太注重食物的形態，而是行者應該遠離被食物所束縛的觀念。

    綜合經上所說：(雜370-377)
    1.四食麤摶食、細觸食、意思食、識食資益眾生，令得住世、攝受長養。
    2.六入處集、滅中有講到食集、食滅的事。
    3.於四食有喜、無喜、有貪、無貪這些都是“純大苦”的集、滅..。
    4.觀摶食如食子肉，觸食如牛生剝其皮以物觸身，思食如火城中人思遠
      離，識食如被刑者受矛；如是可斷四食喜貪。

    這裡的思食純是用來“要把食物想成..(得趕快逃離的火城)”解而已。
因此線上有兩派人馬一直爭議“是否要素食”，依阿含所示，雙方是直入火
城。

    每人讀經都會有“充電”的感覺，當然前題是要打開心門，您的感覺是
真的，不過和思食的本義無關。

    大乘經典上的“思食”大都只是單純的“想要吃”而已，如：(《尼乾子
所說經》)
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(尼乾子言：)又觀身念處離於揣食。觀受念處離於觸食。觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。
無有過失。王言。大師。云何如來四正勤法..。
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    在阿含期之後的大乘經典(註)把世尊所囑的“不要受食物控制”的心
法解釋成了“要受食物控制”的心法，變成了“成不成道和某種食物吃不
吃有關係”(這和道教的成仙丹藥觀念可能有關係)，如《楞嚴經》：

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    云何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。
所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。
當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。
縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次..。
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    這裡所舉的也是四食，但是並沒解釋四食的心法，反而只是解釋四食
的相法，這五種“辛菜”是啥，古來學者大費周章，因為中土並無這類的
“菜”。楞嚴經也一度被視為偽經和這類的“受限於..”的說法有關。

( 註:這當然不是指“全部”的大乘經典，而是“有些”經典，同時這一類
和佛說意思全然相反的部份或有疑慮的部份就是我們一直強調要加以小心
檢視（三學中--思的部份）的地方。)


    總之，思食一詞並不是有一種“供給思想的食”，純是“想要吃”而
已，或許有人會加以擴大解釋，不過那是學術論文作法，學佛者應以佛說
為本可免傷神。

>      3:承2, 老師, 請教您, 學生發現, 好像頭腦吸收的對像是有選擇性,
> 就是自身有試過,就是將本身對佛法心得領悟上的心得, '用電腦打成鉛字後,
> 然後自己假裝是別人作品讀,(因為當時那些天很空閒,而頭腦榨乾的感覺
>當時就已經發生, 所以, 也就親自試驗看看)
> 但是, 好像沒多大用處, 腦中搾乾感未有多大改善, 儘是腦中原先思索的
>相關部份是更有條理些, 和激發出更多問題. 但是 ,後來讀佛經, 才
>有腦中充電感, 腦子也靈活起來, 因此, 才請教老師, 頭腦思食是否也有對
>像之分?
>頭腦對自身已經經過處理的成品, 不會重新吸收, 因為已經經過頭腦消化後
>的成品,頭腦要的是其他未吸收的東西?頭腦它本身會自行判斷與區分?

    依上說，“頭腦思食”不存在。

    頭腦的作用很難理解，不過我相信大腦只是一個接收器，並無記憶功能，
我們的記憶功能只是在此段時間的反複接收相同訊息而已，由於我對這方面
的研究尚未有結論，只能說“頭腦並不需要食物”它需要的是一個接收的靈
敏度，常常調整它的靈敏度，就是讓大腦靈活的關鍵。

>       4:承3, 此是否正是您所指點的自性還要有其他"外力"才能開
>顯的道理所在?(請參考budahelp版上有對自性能生萬法的相關部分文章)

    自性的開顯是世尊和古來大德一直再三強調的東西，“開顯”到底是自
力或他力所為一直難有明確的結論。不過以世尊強調修習多修習，要學者們
多多禪定的情形來看，先以自己之力進入定境，接收到了“外面”的訊息，
進而產生了力量，則應視為自力加他力。

    不過這個自力和“自性之自力”不同。我所說“以外力開顯自性”只是強
調“自性開顯的過程”不是“定時自動自發”而已，它仍需要有“觸發”。

>        5:承上, 請教您, 是否上面並不是光限於佛經才如此?
> 當我捫學世間和出世間法各領域的書也是一樣?也因此,
> 思考和學習此二流程步驟都要平衡才好?

    世尊說過學習的不二法門就是聞、思、修，有一個故事說到世尊在一處
瓦窯場過夜，同室有一位不認識世尊的修行者，他和世尊同時禪坐，世尊發
覺到他的禪坐非常安穩，下坐後就問他，你的禪坐很好，如何得來的，他回
答是師父教的，世尊問令師是誰，教得這麼好？他回答是沙門瞿曇(世尊的俗
家姓)， 世尊想我不認識這個弟子啊，再問，你師父認識你嗎？他答，不認
識，我是聽別人說沙門瞿曇的教法，依說而修，所以他是我的師父，世尊於
是為他說法，他便証果..。(請參考老信件有詳談過)

    佛法的傳播如此(也可見世尊教法無有留一手)，學習諸事也應該如此，
聞法而後思之，思之而後修之，因此學習的敗關鍵是在於能否有機會聞法，
以及所聞者是否正法。


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