《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaHelp
標題: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】
時間: Wed Jun 22 03:28:56 2005

《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

大多數的鬼眾是自身受苦的多，但是有少數的鬼眾能力較強，除了自
身受苦之外也能危害其他眾生，令其它眾生受苦，例如：
《起世經》（T17n0721_p0096a27）
【第十五類：阿毗遮羅，疾行餓鬼】
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於疾行諸餓
　　鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。或
　　為沙門，破所受戒，而被法服。自遊聚落，諂誑求財，言為
　　病者，隨病供給，竟不施與，便自食之。
　『為乞求故，嚴飾衣服。遍諸城邑。廣求所須。（穿著華麗服
　　飾，到處作秀）不施病者。以是因緣。身壞命終。墮於惡道。
苦處：
　『生阿毘遮羅餓鬼之中（阿毘遮羅魏義言疾行）。受鬼身已。
　　於不淨處。噉食不淨。常患飢渴。自燒其身。
　『若有眾生。行不淨者。如是餓鬼則多惱之。自現其身。為作
　　怖畏，而求人便（趁人害怕時侵犯）。或示惡夢，令其恐怖。
　　遊行塚間，樂近死屍。其身火燃，煙焰俱起。若見世間疫病
　　流行死亡者眾。心則喜悅。
惡行；
　『若有惡咒，喚之即來，能為眾生，作不饒益。（可受惡咒的
　　驅使）
　『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名為疾行餓鬼。凡世愚
　　人，所共供養，咸皆號之，以為大力神通夜叉。（夜叉的等
　　級比鬼高多了，疾行鬼即是一般陰祠陰廟神）
　『如是種種為人殃禍。令人怖畏。乃至惡業不盡，不壞不朽。
　　故不得脫。（這種鬼沒有夭折的，得要受報到業滿）
餘報：
　『業盡得脫，從此命終。隨業流轉，受生死苦。（看前世造了
　　少業就受滿業報）。若生人中，生咒師家，屬諸鬼神，守鬼
　　神廟。以餘業故。受如斯報。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

一般持惡咒的咒師就是利用這類鬼眾為惡，他們通常會養一票鬼眾來
服務信徒，替信徒們“幹好事”。

另外一類在人間混的常見鬼眾就是會附在人身，令人“起乩”的餓鬼，
叫“伺便餓鬼”，“伺”是“等待機會下手”的意思，“便”字是指
有機可乘的時候。

【第十六類：蚩陀邏，伺便餓鬼及伺嬰兒便餓鬼】（p0096b19）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於伺便諸
　　餓鬼等。常求人短。
　『受蚩陀羅餓鬼之身(蚩陀羅魏言孔穴義云伺便)。遍身毛孔。
　　自然火焰。焚燒其身。如甄叔迦樹花盛之時（此樹花赤如火
　　聚色故以喻之）。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。誣
　　誑眾生，而取財物。或作鬥諍，恐怖逼人，侵他財物。於村
　　落城邑，劫奪他物。常求人便，欲行劫盜。
　『不行布施。不修福業。不親良友。常懷嫉妒。貪奪他財。見
　　他財物。心懷惡毒。知識善友，兄弟親族。常懷憎嫉。眾人
　　見之。咸共指之。為弊惡人。是人身壞。墮於惡道。
苦處：
　『遍身毛孔。自然火焰。焚燒其身。為飢渴火。常燒其身。呻
　　號悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以自濟。
惡行：
　『世有愚人，逆塔而行（不懂禮節）。若見天廟。順行恭敬。
　　（不管是否正神，見廟就拜）如是之人，此鬼得便，入人身
　　中，食人氣力。（附身起乩為惡或者令人精神恍惚）
　『若復有人近房欲穢，是鬼得便。（入淫房）入其身中。食人
　　氣力，以自活命。自餘一切。悉不得食。（入身後會消耗氣
　　力精神）
餘業：
　『乃至惡業不盡。不壞不朽（業報未報完則死不了）。故不得
　　脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。若生人中。
　　多遭眾難。王難、水難、火難、賊難、飢儉之難，常生貧窮
　　下賤之處。多諸病苦。身體尪羸。以餘業故。受如斯報』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

和上面同類的另一種鬼是“伺嬰兒便餓鬼”，這一類不會附嬰兒身，
但是會惡整嬰兒，通常嬰兒意外亡故、猝死之類的皆屬此類鬼眾所
行惡行的結果。（p0097b05）

【第二十類：蚩陀羅（和上項同類），伺嬰兒便餓鬼】
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（同上，通常為很小的身形，見下面惡行項）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼常
　　求人便。伺求其短。殺害嬰兒。（因名“伺嬰兒便餓鬼”）
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。為
　　他惡人。殺其嬰兒。心生大怒。即作願言。我當來世。作夜
　　叉身。報殺其子。如是惡人。身壞命終。墮於惡道。受蚩陀
　　羅餓鬼之身（蚩陀羅魏言伺便鬼）。
惡行：
　『常念怨家。瞋恚含毒。求諸婦女產生之處。伺嬰兒便。而斷
　　其命。（使婦人難產弄死嬰兒）
　『此鬼勢力。神通自在。若聞血氣於須臾頃。能行至於百千由
　　旬。（行動快速）
　『若婦人產（產後）。以微細身而求其便。以瞋恚心常求其便。
　　處處追逐。欲殺嬰兒。求其害便。如是餓鬼。遍一切處。求
　　小兒便。覓其因緣。若母犯過。育養失法。得其子便。若不
　　淨穢污為鬼得便。
　『闚視窗牖（嬰兒常看著門窗外驚恐而哭啼）。或復門中（門
　　外）。大小便處（古時廁所在戶外）。不淨水邊（野外的水）。
　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
　『若見影像。（驚嚇嬰兒）若衣不淨（衣服不乾淨）。若火若
　　水（燒燙傷）。若地若刀（危處、危險物品）。若求喜慶。
　　（喜慶會所）若臨高巖。若上高閣。（高處）上下求便。
　『如是種種。常求其便。怨怒之心常不捨離。如上所說。若得
　　其便。能害嬰兒。若不得便。至於十歲。種種求便。猶殺不
　　捨。（十歲前都容易有因為這種鬼所導致的意外災厄）
　『如是不善。自纏其心。飢渴燒身。不能殺害。若得其便。則
　　斷其命。若此小兒有強善業。或為善神之所擁護。不能殺害。
餘業：
　『彼鬼瞋心。從此命終。隨業流轉。受生死苦。人身難得。猶
　　如海龜值浮木孔。若生人中。宿業瞋習。怨結所縛。無緣之
　　處。悉如怨家。種種方便。求他短闕。以餘業故。受如是報』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

還有另一種殺嬰兒的餓鬼：（p0099a22）
【第二十四類：婆羅婆叉，食小兒餓鬼】
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀噉小兒諸
　　餓鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。惡術咒龍。為
　　除災雹。誑惑病人。咒術夜叉。取人財物。或復殺羊。如是
　　之人。身壞命終。墮活地獄。受無量苦。從地獄出。生婆羅
　　婆叉餓鬼之中〔婆羅婆叉魏云食小兒〕。（殺生者死入地獄
　　結業後有一些再轉生成為這一類鬼眾）
惡行：（另一些則轉生成人類，但是容易夭折，被這些餓鬼所殺）
　『復有眾生。殺生餘報。生在人中。為此餓鬼。偷而食之。（
　　流產的小孩有些是此鬼所吃）或至產婦所住之處。取彼嬰兒。
　　或匍匐時（學爬行時的幼兒）。或始行時（學走路時）。如
　　是餓鬼。偷諸小兒。次第食之。若得其便。即能斷命。若無
　　殺業。莫能為害。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

以上“伺便”類的餓鬼苦處皆同，都是『遍身毛孔。自然火焰。焚燒
其身。為飢渴火。常燒其身。呻號悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以
自濟。』

除了伺便餓鬼會附人身之外，另外還有一種鬼也會附人身上：
【第二十五類：烏殊婆叉，食人精氣餓鬼】（p0099b24）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於食人精
　　氣諸餓鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。於前世時。巧
　　辭誑人。詐言親友。我為汝護。其人聞已。策心勇力。是時
　　彼人。令他入敵。欲喪其命。捨之而去。竟不救護。欲於王
　　所取其財物。時被誑者。沒陣而死。彼人以是不善因緣。身
　　壞命終。墮於食人精氣餓鬼之中。
苦處：
　『受大飢渴。自燒其身。刀斫其體。皮肉斷壞。從空雨刀。遍
　　走四方。無逃避處。
惡行：
　『若見有人行惡無信。不奉三寶。即得彼便。入其身中。食噉
　　精氣。以自濟命。求之甚難。困不能得。或至十年。或二十
　　年。乃得一便。常困飢渴。自作惡業。還自受之。
餘業：
　『惡業不盡。故使不死。乃至惡業。不盡不失不朽。故不得脫。
　　業盡得脫。從此命終。生於人中。常守天祀。貧窮困厄。不
　　得自在。食噉殘祀。以餘業故。依他自活』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

還有一種會附人身上的鬼是“羅剎餓鬼”，這類鬼眾算是較常被提起
的鬼眾之一，經上說：

【第二十六類：婆羅門羅剎餓鬼】（p0099c12）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼。
　　名梵羅剎。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。殺
　　害生命。以為大會。謂其希有販賣飯食。賤取貴賣。貪嫉破
　　壞。如是眾生身壞命終。墮餓鬼中。名婆羅門羅剎餓鬼。
苦處：
　『為飢渴火焚燒其身。馳奔疾走。
惡行：
　『現視人像。殺害眾生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
　　諸婆羅門。殺生設會。多生其中。或自藏身。以殺害人。
　　或入人身中。以斷人命。咒術人言。鬼神著人。入人身已。
　　令人心亂。狂惑無知。如是惡業。常作眾惡。
餘業：
　『飢渴燒身。受大苦惱。住餓鬼界。乃至惡業。不盡不壞不朽。
　　故不得脫。業盡命終。餘業因緣。生在人中。常食人肉。或
　　飲人血。以餘業故。受如斯報』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

羅剎鬼就是常見的“比較像神”的起乩鬼，它們通常會裝模作樣一番，
學著神乩的樣子“辦事”，也會說一些咒語術法或道理（咒術人言）
讓拜神者一怔一怔的，這類的鬼眾常在“空巷衢道、四交路首”，所
以經常被人“撞”到。

關於上面餘業項的那句“常食人肉”，除了指人類的肉之外，也指其
他動物的肉，《腎愚經》（T04n0202）記載了一個故事，有一次一位
生病的比丘在不知情之下喝了一碗人的股肉作的藥湯，被外道知道了
就罵大街，世尊因而制了律，比丘要喝湯前應問清楚是什麼湯，對方
若答是三淨肉湯，而比丘若心中有疑問也不該喝。

我們快速的看一下故事：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『爾時篤信優婆塞。聞婆羅門罵佛法僧。憂愁不樂。往世尊所。
　　頭面禮足。（世尊的弟子聽外道罵佛罵完，就去到世尊處）
　『世尊告曰。汝等何故。愁慘不樂。
　『（優婆塞）白言。世尊。有一婆羅門。於多人處。高聲唱言。
　　罵佛法僧。昔班足王。食噉人肉。今沙門釋子。食噉人肉。
　　亦復如是。願佛世尊。敕諸比丘。莫食人肉。
　『爾時世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
　　肉湯的生病比丘找來）
　『時病比丘。聞世尊教。心懷喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
　　雖羸瘦。自力而來。到已禮足。卻坐一面。
　『佛言。貴子。汝何所患。比丘白言。為病所惱。今見世尊。
　　小得瘳降（稍稍好一點）。
　『世尊又問。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
　『佛言。所食是新肉（或）為乾肉乎。
　『答言：新肉。天竺國。熱肉不經宿。所食若新若乾。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

由這一點可知，當時比丘吃肉是常態。不是現宰的就是肉乾。處理後
肉看不出來是什麼肉，新肉則可以看得出來，世尊接著再問：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『善男子。汝食肉時。為問淨不淨不（否）。答言。世尊。我
　　病困久。得便食之。實不問也。（病太久了所以沒問就吃）
　『佛言。比丘。汝云何乃受不淨食。比丘之法。檀越與食。應
　　先問之。此是何肉。檀越若言此是淨肉。應重觀察。（檀越
　　若說是淨肉，比丘也還要觀查一下）可信應食。若不可信。
　　便不可食。
　『爾時世尊。即制比丘。諸不淨肉。皆不應食。若見聞疑。三
　　不淨肉。亦不應食。如是分別應不應食。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

這件事並不是就此了結，對人肉湯事件有意者請看原經。世尊的觀察
凡是對吃現宰肉樂此不疲的人，都是其來有自。這裡有一點值得注意
的就是世尊並沒有因此就說比丘從此斷食肉，殺生和食肉無關，一些
宣傳素食的人就把吃肉說成罪大惡極，把非佛說硬說成佛說，實是造
了妄語業因。

世尊並不是鼓勵吃肉，而是要弟子們不要有殺生的念頭，若是有人施
食的時候三淨肉是可以吃的，除了三淨肉之外另有十種不淨肉是不可
食的，這十種不淨肉不管三淨不三淨，是根本不能吃，十種不淨肉為：
一人肉、二龍肉（爬蟲類如蛇、鱷魚類）。三象肉、四馬肉、五狗肉、
六烏（鴉）肉、七鷲鳥肉（鷹類惡鳥）、八豬肉、九猴肉、十師（獅）
子肉。這十種肉是記載在律藏的比丘根本戒律裡面，十種肉當中有一
些散見於各經當中，但像人們常食的豬肉則並無在佛經（大正藏２１
冊）內提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。

至於吃人肉的事古今中外皆有所聞，外道甚至有以人肉祭祀的習慣，
就以文明古國來說，當年武松哥就在孫二娘的店裡吃過人肉包子，二
娘還把人皮給掛著呢，比起現在的掛個“香肉”燈的店家要直接了當
得多。

閒話又且勿表，來說另外一種和人們較有關係的餓鬼就是執仗餓鬼，
他們的“工作”就是專門把要下地獄的人押到閻羅王那裡去：
【第二十三類：閻羅王使，執杖餓鬼】（T17n0721_p0098a25）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
外形：
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於閻羅執
　　杖餓鬼。此鬼身色醜惡可畏。手執刀杖。頭髮蓬亂。倒髮覆
　　身。長脣下垂。耽耳大腹。高聲大叫。以怖諸鬼。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。以慳嫉故。自
　　壞其心。親近國王大臣豪貴。專行暴惡。心無慈愍。不行正
　　理。為諸賢善之所輕毀。如是惡人。身壞命終。受閻羅王執
　　杖鬼身。於鬼世界。為閻羅王。趨走給使。
苦處：（同於閰羅王受苦處，另外也受自身的業報）
　『飢渴所逼。但食風氣。惡業不盡。故使不死。從此得脫。隨
　　業流轉。受生死苦。
惡行：
　『若有眾生。造諸惡業。時閻羅王。即令此鬼。錄其精神（收
　　押魂魄）。手執利刀。擬諸罪人（指著罪人）。反執其手。
　　以繩縛之。將詣王所。白大王言。我於人中。攝此罪人。來
　　至於此。大王此人。前世行不善業身業不善。口業不善。意
　　業不善。願王呵責…。（略）
餘業：
　『若處人中。生在邊戍。幽山嶮谷。深河峻岸。危怖之處。有
　　自在者。行於此路。令其引導。以餘業故。受斯罪報。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

執仗惡鬼相當於一般說的黑白無常、牛頭馬面、或七爺八爺類的鬼眾，
在民間道教裡，不管信佛教或道教，習俗上人初死時是由陰陽判作審
理的，一般以城隍爺為主，這其實類似太山府君，現在民間佛教裡雖
然沒有人供奉太山府君，但是在中陰界中仍是有其機制，因為業報的
運轉和佛法或宗教無關。

臨命終人所造若是諸惡業果先報，則執仗鬼便依其業在亡者臨命終時
等候在旁，以便押解罪業眾生到地府報到。

臨命終者若有惡業，這時會看到地獄惡象，刀槍水火之類的，或者雖
沒地獄惡業但因為看到有執仗餓鬼在旁而心生恐懼、害怕死亡，而面
現驚恐的表情，停靈時期家人會覺得鬼氣陰森，不能自在。因此新亡
之人應由他人代為唸佛菩薩名號以安魂識，送他上路，神識安後亡者
也能面目安詳。

亡者若此世無造惡業，而有善業得以轉生天界時，則不會有執仗餓鬼
來，反而是諸天神祇或佛菩薩來接引，家人雖然傷心，但是不會感到
陰風慘慘，反而覺得有種喜氣洋洋的感覺，而死者表情如入睡一般詳
和自然。

--

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼
--
卍 獅子吼站 板面介紹:                                         cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛法求助哇啦啦 - 解決您學佛的疑惑                                BudaHelp