《四眾的成就(2)》

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標  題: -《四眾的成就(2)》-
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----《四眾的成就(2)》------------------------------------------

　　沙門四果修習的方法如世尊所說是由四念處開始的，啥是四念處？
簡單的說就是：“身念處、受念處、心念處、法念處”。身念處是觀
身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。
也就是經由這種觀察、分析、思惟，從而了悟得到彼岸的道理。

　　人們最重要的感官是五官，也就是五受陰，所有的喜怒哀樂都由
五受陰所接受到的訊號在主導人們的情緒。這四念法不但世尊如此說，
大弟子們在傳法時也是這麼說的，例如下面這一段，有一次，舍利弗
和摩訶拘絺羅一同在耆闍崛山時，摩訶拘絺羅去問舍利弗有關悟道的
事：
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《雜阿含》(三六二)
    如是我聞：
    一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅
在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛
悅已，卻坐一面。

    時，摩訶拘絺羅語舍利弗：『欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？
』舍利弗言：『仁者且問，知者當答。』

    時，摩訶拘絺羅問舍利弗言：『或比丘未得無間等法，欲求無間
等法，云何方便求？思惟何等法？』
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    “無間等”意思是“連續、通澈”的智慧，對一件事沒有遮蔽(間)
或者停滯(等)，也就是通澈明白的意思，對法的通澈明白也就是悟道，
摩訶拘絺羅問舍利弗“想要悟道，應該用什麼方法”。

    請注意看舍利弗的答案：

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    舍利弗言：『若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：
五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？
是所應處故。

    若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。』

    又問：『舍利弗！得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟
何等法？』

    舍利弗言：『拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，
亦當精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、
非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀
含果證。』

    摩訶拘絺羅又問舍利弗言：『得斯陀含果證已，欲得阿那含果證
者，當思惟何等法？』

    舍利弗言：『拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當
復精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、
非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那
含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、為
癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若
比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。』
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    舍利弗的答案都一樣，四果都是由“精勤思惟：此五受陰法為病、
為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我”所得的。

　　這一點和世尊的說法相同。舍利弗指出上法可得“阿羅漢果『證』”
這一“証阿羅漢果”我們在以前也討論過，“証”了阿羅漢並不是阿
羅漢，要等他真正入了滅，而且不再受後有了才是阿羅漢，就如有人
拿到外國的入籍許可，但是在他還未入外國籍之前，我們不能稱之為
華僑。

　　摩訶拘絺羅也不是軟仔，他再問“『証』得阿羅漢果後要思惟何
法？”：

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    摩訶拘絺羅又問舍利弗：『得阿羅漢果證已，復思惟何等法？』
    舍利弗言：『摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、
為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，
證未證故，見法樂住故。』
    時，二正士各聞所說，歡喜而去！
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    証阿羅漢者還得照樣作人，所以平時仍然一樣思惟五受陰的事。
當然啦，經上為了方便起見，凡是証過阿羅漢的行者便通稱為阿羅漢
了。

　　這裡便指出了一個要點，只持五戒的人可以証得第三果，世尊也
要阿跋他們“善持五戒”但是世尊沒有要他們修習四念處。而這正是
能不能得阿羅漢的關鍵。

　　佛法首由“觀身不淨”依次到“觀法無我”時，証入了阿羅漢，
才知道阿羅漢的“境地”是什麼，外道的理論當中沒有“法無我”的
存在，因此無法証入阿羅漢的境地，當然也就沒有辦法不受後有了。

　　所以觀身不淨的法門是四念處最簡單、最基本的方法，這四念處
其實就是四禪境的開啟之鑰，因而通曉了個四個禪境，心念無所間等，
故名無間等法。

　　無間等法的修習必需是依序而進，也就是要先由觀身不淨開始。
不淨觀是澈底的看清人身的組合，從而不再迷惑於人身的假相，有了
基本的“體悟”後再進一步“觀受是苦、觀心無常、觀法無我”。

　　這四個步驟是通曉四聖諦的手段，故世尊說：

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《雜阿含》(三八○)(三八一)
    如是我聞：
    一時，佛住波羅柰仙人住處鹿野苑中。
    爾時，世尊告諸比丘：『有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集
聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當
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修無間等，起增上欲，方便堪能正念正知應當覺。』
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    佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
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    這句：“若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等..”前一個
無間等意思是“明白”，後無間等就是指“四念處法”。“無間等”
這個名詞現在很少被使用了，大部份都以四念處、八正道、三十七道
之類的取代，但是“無間等”才是代表全部的行法為“最終無礙”的
意思。

　　然而世尊所說的沙門四果和外道持五戒的三果仍有不同，依天界
而言，各宗教都有持五戒的情形，生天的人自然是各種宗教的人皆有，
那麼為何只有佛法可以得阿羅漢呢？

　　我們再思考上面舍利弗的答問，細心的同學便會發現，摩訶拘絺
羅問的是“得到須陀洹後要如何、得到斯陀含後要如何、得到阿那含
後要如何、得到阿羅漢後要如何..”

　　這裡明白的指出沙門四果可以像我們坐火車一樣的一站一站的前
進，前提就是必須不斷的思惟無間等法，由四念處入手。

　　因為四念處的行法可以讓行者在一生中由須陀洹直到阿羅漢，所
以學佛者不用數次來往人間，只要此生精進便可得四果。而外道三果
是只有持戒或者雖有思惟但沒有“法無我”的體認因而必待轉生諸天
後，數次往返人間，最後在阿那含時才由天入涅槃。

　　兩者的差別是那麼明顯，因此世尊為我們詳細說明了沙門四果的
基本行法和原理，也就是四念處、八正道、三十七助道品..等等，或
許有同學會認為那內容太多了吧，不會，要坐上這班火車很容易，由
四念處入手是人人可以開始的。

    四念處的觀身不淨是第一章開宗明義，它有何重要？下回再談。
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