序品第一 |
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卍 十 住 毘 婆 沙 論 卍
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卍 龍 樹 菩 薩 造 卍
卍 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 卍
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│ ◎ 序 品 第 一 ◎ │
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敬 禮 一 切 佛 無 上 之 大 道
及 諸 菩 薩 眾 堅 心 住 十 地
聲 聞 辟 支 佛 無 我 我 所 者
今 解 十 地 義 隨 順 佛 所 說
問曰：『汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？』
答曰：『地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難、恐怖大畏，是眾生生
死大海旋流洄澓，隨業往來是其濤波，涕淚、乳汁、流汗、膿血是惡水聚，瘡癩乾枯
、嘔血淋瀝，上氣熱病、瘭疽癰漏、吐逆脹滿，如是等種種惡病為惡羅剎；憂悲苦惱
為水，嬈動啼哭悲號為波浪聲，苦惱諸受以為沃燋，死為崖岸無能越者，諸結煩惱、
有漏業風鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑，愚癡無明為大黑闇，隨愛凡夫無始來常行其
中，如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者兼能濟度無量眾生，以是因緣
，說菩薩十住義。』
問曰：『若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？』
答曰：『有，若人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海；若人欲以無上大乘
度生死大海者，是人必當具足修行十地。』
問曰：『行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？』
答曰：『行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過是數；隨根利鈍，又以先
世宿行因緣。行辟支佛乘者，或以七世得度，或以八世。若行大乘者，或一恒河沙大
劫，或二、三、四、五、十百千萬世，或過是數，然後乃得具足修行不薩十地而成佛
道；亦隨根之利鈍，又以先世宿行因緣。』
問曰：『聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，解脫中有差別不？』
答曰：『是事應當分別，於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是
中亦無差別，無有相故；但諸佛甚深禪定障解脫，一切法障解脫，於諸聲聞、辟支佛
，有差別非說所盡，亦不可以譬喻為比。』
問曰：『三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等
大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。』
答曰：『是語弱劣，非是大悲有益之言，若諸菩薩效汝小心無慈愍意，不能精勤
修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有二乘差別。所以者何？一切聲聞、辟
支佛皆由佛出，若無諸佛何由而出？若不修十地何有諸佛？若無諸佛亦無法僧，是故
汝所說者則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。所以者何？世間有四種人：一
者自利，二者利彼，三者共利，四者不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為
上人。如說：
世間可愍傷 常背於自利 一心求富樂 墮於邪見網
常懷於死畏 流轉六道中 大悲諸菩薩 能拯為希有
眾生死至時 無能救護者 沒在深黑闇 煩惱網所縛
若有能發行 大悲之心者 荷負眾生故 為之作重任
若人決定心 獨受諸勤苦 所獲安穩果 而與一切共
諸佛所稱歎 第一最上人 亦是希有者 功德之大藏
世間有常言 家不生惡子 但能成己利 不能利於人
若生於善子 能利於人者 是則如滿月 照明於其家
有諸福德人 以種種因緣 饒益如大海 又亦如大地
無求於世間 以慈愍故住 此人生為貴 壽命第一最
如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死多所利益，具
足菩薩十地，故有大差別。』
問曰：『佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生誠如所說，汝以種種因緣，明
了分別開悟引導，行慈悲者聞則心淨，我甚欣悅，汝先偈說十地之義，願為解釋。』
答曰：『敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛，無上大道者，
一切諸法，如實知見通達無礙，更無勝者，故曰「無上」。大人所行，故曰「大道」
。菩薩眾者，為無上道發心，名曰「菩薩」。』
問曰：『但發心便是菩薩耶？』
答曰：『何有但發心，而為菩薩。若人發心必能成無上道，乃名菩薩；或有但發
心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如大經說：新發意者名為菩薩。
猶如比丘雖未得道亦名道人，是名字菩薩，漸見修習轉成實法，後釋歡喜地中，當廣
說如實菩薩相。眾者從初發心，至金剛無礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩
薩，名之為眾；堅心者，心如須彌山王不可沮壞，亦如大地不可傾動，住十地者。歡
喜等十地，後當廣說。
問曰：『若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？』
答曰：『菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。軟心者怖畏生死，自念何為久住
生死受諸苦惱，不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。又軟心者，於活地獄、黑繩地獄
、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬
炭火地獄、沸尿地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅橛地獄、刺棘地獄、鹹河
地獄，其中斧【金戊】、刀【矛肖】、矛【卓戈】、弓箭、鐵【戔刀】、椎棒、鐵槍
、蒺藜、刀劍、鐵網、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬斫、割刺、打棒、剝裂、
繫縛、枷鎖、燒煮、拷掠，磨碎其身、擣令爛熟，狐、狗、虎、狼、師子、惡獸，競
來齟掣食噉其身，烏【至鳥】、鵬鷲、鐵【此】所啄，惡鬼驅逼令緣劍樹，上下火山
【束】
以鐵火車加其頸領，以熱鐵杖而隨捶之；千釘釘身，【戔刀】刀刮削入黑闇中，【火逢
】【火孛】臭處熱鐵鍱身，臠割其肉、剝其身皮、還繫手足，鑊湯【水甬】沸、炮煮
其身，鐵棒棒頭、腦壞眼出，貫著鐵鏟、舉體火然、血流澆地；或沒屎河，行於刀劍
槍刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體，辛酸苦臭、穢惡之河浸漬其身，
肌肉爛壞、舉身墮落、唯有骨在，獄卒牽扯蹴【足翕】搥撲，有如是等無量苦毒，壽
命即長、求死不得。若見、若聞如是之事，何得不怖！求聲聞、辟支佛乘。
『又於寒冰地獄、頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿【目侯
】地獄、青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在
幽闇大怖畏處，謗毀賢聖生在其中，行如屋舍、山陵、【土追】阜，麤惡冷風聲猛可
畏，悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉；凍【豆刀】瘡痍膿血流出，身體不淨臭
處難忍；寒風切冽苦毒辛酸，唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷【熒】《下方是丸》獨無
所依恃。斯罪皆由誹謗聖賢，其軟心者見聞此事，何得不怖！求聲聞、辟支佛乘。
『又於畜生豬、狗、野干、貓、狸、【狨】鼠、獼猴、【犬加】玃、虎、狼、師子、
兇豹、熊羆、象、馬、牛、羊、蜈蚣、蚰蜒、蚖蛇、蝮蠍、黿、龜、魚、鱉、蛟、【
蛷】、螺、【虫奉】、鳥、鵲、【至鳥】、梟、鷹、鷂之類，如是鳥獸共相殘害；又
弶網伺捕、屠割不一，生則羈絆、穿鼻絡首，負重捶杖、鉤刺其身，皮肉破裂、痛不
可忍，煙熏火燒、苦毒萬端，死則剝皮食噉其肉，有如是等無量苦痛。其軟心者聞見
此事，何得不怖！求聲聞、辟支佛乘。
『又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、大癭餓鬼、食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食屎尿
餓鬼、浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毗舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等
諸鬼，鬚髮蓬亂、長爪大鼻，身中多蟲、臭穢可畏、眾惱所切，常有【熞】《左心右
監》嫉、饑渴苦患，未曾得食、得不能咽，常求膿血、屎尿、洟唾、盪滌不淨、有力
者奪而不得食；裸形無衣、寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊【蚋】《上亡下二虫字
》毒蟲唼食其體，腹中飢熱常如火然。其軟心者見聞此事，何得不怖！求聲聞、辟支
佛乘。
『又於人中恩愛別苦，怨憎會苦，老病死苦，貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天
、阿修羅退沒時苦。其軟心者見此諸苦，何得不怖！求聲聞、辟支佛乘。若堅心者見
地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言：是
諸眾生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不
久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。
『復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者大悲，二者堅心，三者智慧，四者方便，
五者不放逸，六者勤精進，七者常攝念，八者善知識。是故初發心者，疾行八法如救
頭然，然後當修諸於功德；又依此八法，故有一切聲聞眾、四雙、八輩。所謂須陀洹
向須陀洹等，辟支佛無我我所者，世間無佛無佛法時，有得道者名辟支佛。諸賢聖離
我、我所、貪著故，名為無我、我所者，今解十住地義隨順佛所說者，十地經中次第
說，今當隨次具解。』
問曰：『汝所說者不異於經，經義已成何須更說？為欲自現所能求名耶？』
答曰：『 我不為自現 莊嚴於文辭 亦不貪利養 而造於此論 』
問曰：『若不爾者，何以造此論？』
答曰：『 我為欲慈悲 饒益於眾生 不以餘因緣 而造於此論
『見眾生於六道受苦無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論，不為自現智力求
於名利，亦無嫉【女石】自高之心求於供養。』
問曰：『慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解？徒自疲苦。』
答曰：『 有但見佛經 通達第一義 有得善解釋 而解實義者
有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。
第一義者即是十地如實義，有諸論師有慈悲心，隨佛所說造作論議、莊校詞句，有人
因是而得通達十地義者。如說：
有人好文飾 莊嚴章句者 有好於偈頌 有好雜句者
有好於譬喻 因緣而得解 所好各不同 我隨而不捨
章句名莊嚴句義，不為偈頌，偈名義趣，言詞在諸句中，或四言、五言、七言等，偈
有二種：一者四句偈，名為波蔗；二者六句偈，名祇夜。雜句者，直說語言；譬喻者
，以人不解深義故，假喻令解，有或實或假；因緣者，推尋所由、隨其所好、而不捨
之。』
問曰：『眾生自所樂不同，於汝何事？』
答曰：『我發無上道心故，不捨一切隨力饒益，或以財或以法。如說：
若有大智人 得聞如是經 不復須解釋 則解十地義
若有福德利根者，但直聞是十地經，即解其義不須解釋，不為是人而造此論。』
問曰：『云何為善人？』
答曰：『若聞佛語即能自解，如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和，善人者，略說有
十法。何等為十？一者信，二者精進，三者念，四則定，五者善身業，六者善口業，
七者善意業，八者無貪，九者無恚，十者無癡。如說：
若人以經文 難可得讀頌 若作毘婆沙 於此人大益
若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀頌；難者，文多難頌、難說、難諳，若有好樂莊
嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。是故汝先說，但佛經便足
利益眾生，何須解釋者，是語不然。如說：
思惟造此論 身發於善心 以然此法故 無比供養佛
我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾，又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧故，深發善心則是自利，有演說照明此正法故，名為無比供養諸佛，則是利他。
如說：
說法然法燈 建立於法幢 此幢是聖賢 妙法之印相
我今造此論 諦捨及滅慧 是四功德處 自然而修集
今造此論，是四種功德自然修集，是故心無有倦。諦者一切真實名之為諦，一切實中
佛語為真實，不變壞故，我解說此佛法即集諦處。捨名布施，施有二種：法施、財施
，二種施中法施最 勝如佛告諸比丘，一當法施，二當財施，二施之中法施最勝。是
故我法施時即集捨處。我若說十地義時，無有身、口、意惡業，又不亦起欲、恚、癡
念及諸餘結，障此罪故即名集滅處。為他解說法得大智報，以是說法故即集慧處。如
是造此論，集此四功德處。復次：
我說十地論 其心得清淨 深貪是心故 精勤而不倦
若人聞受持 心又清淨者 我亦深樂此 一心造此論
此二偈其義已顯不須復說，但以自心他心清淨故，造此十地義，清淨心至所應至處，
得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難，於我滅度後作阿羅漢者，
以是清淨心業因緣故，當於他化自在天七返為王。」如經中廣說。
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