中阿含此段與轉識成智的關係? (1)

作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaHelp
標題: Re: 中阿含此段與轉識成智的關係?
時間: Sat Feb 22 21:37:14 2003

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     中阿含此段提到識與智慧是相互影響的。請問蔡老師與所謂轉識成智有關嗎?
> 還是是不同意涵?
> 註：根據本卷經文，此經文中「合不別、不可分別施設」不代表「相等」，
> 而只是說要一起看。

  這裡的"識"是指感官的接收訊息。"智"則是明白各種識的作用並且
  了知它們的情況。

  例如人人能見，但是少有人會去想：“我現在見的是什麼、為何能
  見、這見有何後果、如何來、如何去..”種種問題。

  所以能夠明白那些的叫“智”。例如下句：

> [智慧與識] <中阿含、五十八、四、二一一>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 復問曰：「賢者拘絺羅！智慧者說智慧，何者智慧？」
> 尊者大拘絺羅答曰：「知如是故說智慧，知何等耶？知此苦如
> 真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真，知如是故說智慧。」

  這一篇和《楞伽經》(系列)談的“轉識成(佛)智”無關，常用
  的“轉識成智”一詞裡的識大都是指阿梨耶識、藏識而論。

  尊者的說法對於感官的訊息能加以分別的，叫“識識”，如下
  句：

> 復問曰：「賢者拘絺羅！識者說識。何者識耶？」
> 尊者大拘絺羅答曰：「識識是故說識。識何等耶？識色，識聲、
> 香、味、觸、法，識識是故說識。」

  識識，簡稱識。這是用來作為談論時的簡化。算是名詞的定義，
  定義這裡的“識”是指“識識”，不是指單純的感官而已。

  於是兩者結果自然相同，能識(識)自然有智，是一體的。所以
  下句說兩者不能分開，有智者一定能識(識)，有識(識)者也一
  定有智，因為“智慧所知，即是識所識”：

> 復問曰：「賢者拘絺羅！智慧及識，此二法為合為別，此二法
> 可得別施設耶？」
> 尊者大拘絺羅答曰：「此二法合不別，此二法不可別施設。所
> 以者何？智慧所知，即是識所識，是故此二法合不別，此二法
> 不可別施設。」

  但是二者有少許不同，智慧是“天生的”，識識是可訓練的，
  因此當問到尊者是用?什麼而知時，尊者答“我是用智慧知的”，

> 復問曰：「賢者拘絺羅！知者汝以何等知？」
> 尊者大拘絺羅答曰：「知者我以智慧知。」

  咦，尊者為何有智慧，問者難道沒有嗎？因此問：

> 復問曰：「賢者拘絺羅！智慧有何義？有何勝？有何功德？」
> 尊者大拘絺羅答曰：「智慧者有厭義、無欲義、見如真義。」

  原來智慧的意義在於：厭義、無欲義、見如真義。明知喝酒不
  能開車，卻仍是喝了，那就是無智慧的人。因為不能“厭離”
  所以是無智的。其它依此類推。

  能不能厭離有害的事，這是天生的，人人都知道不能貪，但是
  利益所在就巧立名目，大貪特貪，因此“無欲”是智慧。見如
  真也是一樣。

  而天生無智者就可用“識識”來加以訓練，兩者同樣能入苦集
  滅道四聖諦中。
--
────────────
心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
--
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
--
卍 台大獅子吼佛學專站       ◎ 慈悲沒有敵人．智慧不起煩惱 ◎