晝度樹經一問

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發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標  題: Re: 晝度樹經一問
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sun Jun 11 21:48:28 2000)


[答 EN 同學]

At 12:30 AM 2000/6/12 +0800, you wrote:
>我看完這經之後,有一些問題,想寫出來。希望老師解說。
>
>T01n0026_p0422a18齱]二)中阿含七法品晝度樹經第二(初一日誦)
>T01n0026_p0422a19孎睇D如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤
>T01n0026_p0422a20蠵W園。爾時。世尊告諸比丘。若三十三天晝
>T01n0026_p0422a21曮袛薷音銇嚏C是時。三十三天悅樂歡喜。晝度
>T01n0026_p0422a22蠷薷迨ㄓ[當落。復次。三十三天晝度樹葉已
>T01n0026_p0422a23籪芋C是時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹葉不
>T01n0026_p0422a24齯[當還生。復次。三十三天晝度樹葉已還生。
>T01n0026_p0422a25欓O時。三十三天悅樂歡喜。晝度樹不久當生
>T01n0026_p0422a26羉禲C復次。三十三天晝度樹已生網。是時。三十
>T01n0026_p0422a27齯T天悅樂歡喜。晝度樹不久當生如鳥喙。
>T01n0026_p0422a28矕_次。三十三天晝度樹已生如鳥喙。是時。三
>T01n0026_p0422a29齯Q三天悅樂歡喜。晝度樹不久當開如缽。
>T01n0026_p0422b01矕_次。三十三天晝度樹已開如缽。是時。三十
>T01n0026_p0422b02齯T天悅樂歡喜。晝度樹不久當盡敷開。若
>T01n0026_p0422b03爣獂袛薴w盡敷開。光所照。色所映。香所熏。
>T01n0026_p0422b04攭P百由延。是時。三十三天於中夏四月。以
>T01n0026_p0422b05齯悀面功德具足而自娛樂。是謂三十三天
>T01n0026_p0422b06攭饃獂袛薴U集會娛樂也。如是義。聖弟子
>
>為什麼世尊要想這樹來比喻?
>為什麼每進一個新的stage,天子們會那麼高興?

 可能是天眾的心態是積極樂觀吧,凡是往好處想,因為他們的最大的娛
 樂是在“晝度樹下集會娛樂也”,所以每次有一個進度就越接近他們可
 以集會娛樂的目標,所以當然高興。例如我們以過年為例的話,樂觀的
 人在過完年就會想“春天了..很快就會有花..“,於是心情愉快,接著
 夏天來“很好,可以吃冰淇淋..”(那是偶啦^_^),秋天來,心想“天涼
 好個秋,詩情畫意的天氣”,冬天到了..“耶..又可以過年啦”。

 生就沒煩惱的人就可以這樣活著,我也想這樣過日子,只要不追奶粉錢的
 日子,日出日落總是令人高興。
 
>
>T01n0026_p0422b07囓蝝_爾。思念出家。是時聖弟子名為葉黃。
>
>思念出家=葉黃
>這個比喻是否有[重生]的意義?

 嗯,可以說是另一個生活的開始。也可說是懷著另一個希望開始。

>T01n0026_p0422b08礸S三十三天晝度樹葉萎黃也。復次。聖弟
>T01n0026_p0422b09齯l剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家.
>T01n0026_p0422b10蠷ЛD。是時聖弟子名為葉落。猶三十三天
>
>剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家.學道=葉落
>葉要下,比喻為[至信.捨家.無家.學道]。
>什麼是[至信]?  

 沒特別的,就是真正的信。當然要用立臥法來解釋也行,不過實際
 上就指確定信仰而已。

>T01n0026_p0422b11爣獂袛薷飛角]。復次。聖弟子離欲.離惡不
>T01n0026_p0422b12礸膜妒k。有覺.有觀。離生喜.樂。得初禪成就
>T01n0026_p0422b13纗C。是時。聖弟子名葉還生。猶三十三天晝度
>
> 証得初禪=葉還生
>其實[初禪]是[離欲.離惡不善之法。有覺.有觀。離生喜.樂。]
>這個是我們可以用推理証明或是用經驗去証明?

    禪境不是用推理,都是用經驗。但是“如何証道”是可以理解的。
>
>在這一段說明全部過程
>[剃除鬚髮。著袈裟衣。至信.捨家.無家.學道。諸漏已盡。心解
>脫.慧解脫。於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已
>立。所作已辦。不更受有。知如真。]
>其間是要經過的修行過程,即是由[証得初禪]至[証得四禪]。
>
>T01n0026_p0422c06禶|也。佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜
>T01n0026_p0422c07攭^行。
>T01n0026_p0422c08爣獂袛薷g第二竟(七百五十二字)
>
>在這經中,說明是應有的步驟,也說到其間的過程。但是,這個是給
>出家眾或是出家在家也無問題。即是在家眾也可以由[証得初禪[開始,
>可以到達[阿羅漢],我所知是如果快到[阿羅漢]果,如果是在家人,
>一定要(會)出家。

 在這一部經是如此,是世尊特別為那些以為出家是苦的人所說的,
 但是在阿含藏裡另外有些經是為在家人或者外道行者所說的法,
 其中的修法內容和這經是相同的--就是禪法。

>那麼,在家人的修學次第也是一樣嗎?

 在家人修禪法也相同,除了沒剃髮外,但是剃髮是一種社會行為的表
 態,是佛制的出家“戒相”,例如一般見到了出家人、不管是何種宗
 教的出家人,都會以另一種行為和態度對之,見到比丘、比丘尼或者
 神父修女,我們自然會有恭敬心,而在家人沒有這種可見的“戒相”,
 因此戒相就由心戒為之。其他行法也是相同,但是由於沒有戒相可得,
 在家人也容易放逸,或者自以為得,因而同樣行法要証道的話頗不容
 易。

 若是在家人也能像出家人一樣專心於修道,自然就無有差別,同樣的,
 出家人若是像在家人一樣作在家世俗事、也沒時間修道,那也不會有
 成就。

 主要的差別就是能不能專心,以阿難尊者為例,他當時是佛僧團裡的
 管理部經理,俗務太多,沒法專心,因此一直未証阿羅漢,直到世尊
 滅了,要集結經典時,他才專心行禪,証了阿羅漢之後,老迦葉尊者
 才讓他參加編輯委員會,要不然差點被除名。

 世尊說的“修法”坦白說看不出有出家或在家的不同,以四禪法証阿
 羅漢道甚至要成迴心大阿羅漢都是一樣的法。

------Ab Tsai  -------------------------------------
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