十念的一些經典參考資料 |
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作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: 十念的一些經典參考資料
時間: Mon Sep 9 01:56:25 2002
關於這陣子在討論的「十念」的議題，其實古來有之。現代一些人
已習慣了十聲的答案，不過早些年並不是如此的。像曇鸞以為是無間相
續之意念，元曉、法位、玄一等則指為慈悲等十法、義寂認為念乃時間
之意、善導則倡不定限於十念，各方大師都有不同的看法，與今日許多
大師的看法也不一樣。若要了解佛法的義理，還原到正法、像法時期的
經典來看，畢竟是較為穩當。
這次討論到以自阿含起、佛陀就強調的「十念」為解，個人乍看也
覺得怎麼跟現今的主流說法不一樣? 但是真的與佛說交相印證，就覺得
相當有道理，這樣子佛陀說四十九年的法與淨土門一貫相通，許多疑義
也自然解開了。從其他經典就看過「十念」，竟然現在才連串起來，相
信很多深入研習過經典的大德也有此感。
拜 CBETA 之賜，我們能夠廣查「十念」在經典（而非論典）的講法。
大藏經中，佛陀的確自剛開始說法、到晚年，都有著「十念」的定義。
而以此「十念」來解彌陀經，個人也覺得比起用唸十聲來解來得連貫。
佛陀說過很多次的「十念」的標準定義是:
念佛．念法．念僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．念身．念死。
不止是在《增壹阿含經》各處佛陀詳細解釋過（還有一品叫【十念
品】），在各部經典，包含《摩訶般若波羅蜜經》、《光讚經》、《
放光般若經》、《大方等大集經》、《菩薩瓔珞經》等經，都很清楚的
是標準的十念定義。整部大正藏有「十念」的經文（而非論文），只有
極少的經是恰好字面的「十念」是別的意思。而就彌陀經典來看，以標
準的「十念」代入，就義理上是頗為契合。
古來多有諸上善人臨終一發願即得以往生西方淨土的，因其一念乃
至十念造就善根福德因緣，而得以臨終一發願傾即往生。十念依經而來
的解釋，讓人對彌陀本願之攝受力，更為崇敬，也警醒我們學佛的本心。
當然，講法不一樣的法師也不一定代表就怎麼樣，畢竟法師也是人，
字句的解釋絲毫不影響有修為的法師的修為，況且已是數千年、可能受
到其他因素扭曲的字句、會有誤傳自是可能的。而廣欽老和尚不必透過
經文也能正確的宣導彌陀的本願、佛法的正見給無數的人，無門戶之攝
受，正可見阿彌陀佛令人讚嘆的願力。
以下是一些相關經文，轉貼上來供參考:
《增壹阿含經》【十念品】第二
爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果
。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。
[增壹阿含其餘相關經文列舉]
阿難教彼比丘曰。汝當念修行。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休
息．念安般．念身．念死。當修行如是之法。是謂。比丘。行此十念者。便獲大果
報。得甘露法味
爾時。世尊告諸比丘。有十念廣分別修行。盡斷欲愛．色愛．無色愛．憍慢．無明
。云何為十。所謂念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念止觀．念安般．
念身．念死。是謂。比丘。有眾生修行此十念者。盡斷欲愛．色愛．無色愛。一切
無明．憍慢。皆悉除盡。如是。比丘。當作是學
時佛在中告比丘 當修一法專一心
思惟一法無放逸 云何一法謂念佛
法念僧念及戒念 施念去相次天念
息念安般及身念 死念除亂謂十念
所謂十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．
念死。是謂十念。
《菩薩瓔珞經》
若行若坐不離十念。
《摩訶般若波羅蜜經》
復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
念善念出入息念身念死。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
《光讚經》
菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十念。念佛念法念聖眾念戒念布施念天念恬
怕念無所起念觀身念當終亡。是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
亦無所獲。
《放光般若經》
須菩提。復有摩訶衍。謂十念是。佛念法念僧念戒念施念天念滅念安般念身苦念死
亡念是亦無所倚。是為摩訶衍。
《讚僧功德經》
能於十念生信心，平等供養苾芻僧。
《大方等大集經》
斷愛瞋怖癡 名瓔珞莊嚴
能破五惡蓋 修集十念心
《佛說無量壽經》
其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。
念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心
願生其國。
《大寶積經》
若有眾生住大乘者。以清淨心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛願生其國。聞甚
深法即生信解。心無疑惑乃至獲得一念淨心。發一念心念無量壽佛。
南無阿彌陀佛
南無本師釋迦牟尼佛
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莫聽穿林打葉聲, 何妨吟嘯且徐行, 竹杖芒鞋輕勝馬, 誰怕? 一蓑煙雨任平生.
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山頭斜照卻相迎. 回首向來蕭瑟處, 歸去, 也無風雨也無晴.
∼蘇軾•定風波
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