發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 一行的生年
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Wed Jun 16 07:08:06 1999)
>At 12:51 AM 1999/6/16 -0400, David Chiou wrote:
>>> 張遂所以會領兄弟四人投入佛門，據說緣於當年(西元644年
>>> 大唐貞觀十八年)張遂出生，全國歡騰，
>>
>> 不過佛學辭典上寫一行僧是 683-727 耶?
>>
>> 644 時一行僧好像還沒出生?
>
一行的生死都是謎，後人是依據相關的記載推測的生死年份。
有一說，一行在六十歲時看起來和二十歲少年仔一樣( 很像不死人
High lander--麥高一族)法海最後會寫到 一行、不行..四兄弟皆
極長壽，而一行受玄奘的文殊灌頂，故一直是文殊的少年樣。
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 一行的生年
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 17 04:18:12 1999)
轉信站: Lion
On Wed, 16 Jun 1999, Ab Tsai wrote:
> >> 張遂所以會領兄弟四人投入佛門，據說緣於當年(西元644年
> >> 大唐貞觀十八年)張遂出生，全國歡騰，
> > 不過佛學辭典上寫一行僧是 683-727 耶?
> > 644 時一行僧好像還沒出生?
> 一行的生死都是謎，後人是依據相關的記載推測的生死年份。
Soga. 的確，記載上說還在二個地方同時示現圓寂。
而且他在西域出生的話，的確生辰和大唐所用的可能不大一樣。
> 有一說，一行在六十歲時看起來和二十歲少年仔一樣
哇。這樣子的話和年代就配合得起來了 :)
> 而一行受玄奘的文殊灌頂，故一直是文殊的少年樣。
不知道我們現在還來不來得及 :Q
只不過找不到玄奘法師了...
Have a nice day!
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發信人: wangtom@Lion (王瞳), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 一行的生年
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 17 07:17:02 1999)
轉信站: Lion
==> 於 邱大剛 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
: On Wed, 16 Jun 1999, Ab Tsai wrote:
: > >> 張遂所以會領兄弟四人投入佛門，據說緣於當年(西元644年
: > >> 大唐貞觀十八年)張遂出生，全國歡騰，
: > > 不過佛學辭典上寫一行僧是 683-727 耶?
: > > 644 時一行僧好像還沒出生?
: > 一行的生死都是謎，後人是依據相關的記載推測的生死年份。
: Soga. 的確，記載上說還在二個地方同時示現圓寂。
最近回過頭讀一些大唐的傳記資料，發覺那些老仙角實在真了不起。
平平是這麼短暫的人生，甚至還要修行取經，
竟然還能有如此修證，與譯經等等的饒益。
最近也認識一些＊研所的年輕小子，稍有能力讀譯一些梵文文獻，
就倡言藏經裡譯義錯誤百出，想集力重譯藏經；
一副天上天下，惟我獨能翻的模樣。
傳播力困窘的年代，老仙角以願力推動法的流布，總能影響綿延。
傳播力發達的年代，小毛頭從嫌棄產生法的超越，卻是不知所以。
: > 有一說，一行在六十歲時看起來和二十歲少年仔一樣
: > 而一行受玄奘的文殊灌頂，故一直是文殊的少年樣。
: 不知道我們現在還來不來得及 :Q
哇∼心動了....
不過希望可別提供那些怪密，灌什麼文殊"青春"頂的靈感....
就如同前陣子在ag2000那兒看到的，某位知名法師出的佛法"寫真集"似的....
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 一行的生年
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 17 08:17:15 1999)
轉信站: Lion
==> 於 王瞳 (wangtom@Lion) 文中述及:
: 最近也認識一些＊研所的年輕小子，稍有能力讀譯一些梵文文獻，
: 就倡言藏經裡譯義錯誤百出，想集力重譯藏經；
這是說笑吧? 實際上應該是不可能的事 :)
目前經典有梵文本留存的不多，就算是巴利文的也主要是巴利藏
那些，因此不可能全面重譯中土藏經，頂多是將其中幾部做與他國譯
本的比較工作而已。而在這些各國譯本中，哪本的轉手數較少也沒有
定論，有學者認為巴利藏的轉手數不下於中譯本的，因為在南印北印
間傳抄多次之故，因此 "外國的月亮比較圓" 是不成立的 :)
不過比對工作也有其價值，不少炎黃子孫看不懂文言，能有其餘
的管道印證是是不錯的，尤其在幾千年間各國的大師級論著不乏有誤
解之處，若用各經交叉比對，有時可能幫助擺脫這種依師不依法的訴
諸權威論法 :)
: : > 有一說，一行在六十歲時看起來和二十歲少年仔一樣
: : > 而一行受玄奘的文殊灌頂，故一直是文殊的少年樣。
: : 不知道我們現在還來不來得及 :Q
: 哇∼心動了....
: 不過希望可別提供那些怪密，灌什麼文殊"青春"頂的靈感....
這個不易假造。臉上多一根皺紋就穿幫了，要是成功的話連化妝
品都不用了，聽來很不錯喔! :)
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標 題: Re: 一行的生年
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Jun 17 01:36:21 1999)
At 07:33 AM 1999/6/17 +0800, 王� wrote:
>==> 於 邱大剛 (DavidChiou@Lion) 文中述及:
>: Soga. 的確，記載上說還在二個地方同時示現圓寂。
> 最近回過頭讀一些大唐的傳記資料，發覺那些老仙角實在真了不起。
> 平平是這麼短暫的人生，甚至還要修行取經，
> 竟然還能有如此修證，與譯經等等的饒益。
> 最近也認識一些＊研所的年輕小子，稍有能力讀譯一些梵文文獻，
> 就倡言藏經裡譯義錯誤百出，想集力重譯藏經；
> 一副天上天下，惟我獨能翻的模樣。
這是“佛學”的通病，有些人還認為玄奘的譯文是『不知所云』
呢，佛法成了文學系或哲學的一門之後，要詮釋佛法，結果自然會
變成了“詮釋乃是現代性克服其神聖底遺忘的途徑之一”的怪物。
值得注意的是，有些教授對這樣的句子給高分，如果寫成白話的“詮
釋就是對某事件多角度的解釋”那就抱著鴨蛋回家矣。
會讀梵字和精通佛法是兩碼事，正如老小子會講台語和精通台灣
通史是兩碼事一樣。這些心態好像古人說的“漢人學得胡兒語..”以
為阿篤仔開口閉口就一定要來一句“S..H..I.....................
RT什麼的( 呼，好險，閃過版主大人一剪 )才是正宗一樣。
佛法簡單到一聽就會，因此當年老老老師兄們根本也沒想要記下
來，因為一通百通，三乘不過就一個字“修習多修習”，但佛法也難
到用百多冊的文字也無法說清楚，因為指月指的花樣粉多，族繁不及
備載。
想重譯佛典，不如好好修習。目標在月，不在指。研究“指的變
化”是文學、哲學的事，和佛法無關。
> 傳播力困窘的年代，老仙角以願力推動法的流布，總能影響綿延。
> 傳播力發達的年代，小毛頭從嫌棄產生法的超越，卻是不知所以。
現代很多人看不懂古文，便以為古文不知所云，應該加以重譯，但是對
於古文看得津津有味的人來說，重譯無異是在板凳上挖個洞好放ㄆ一樣。
有多少人全懂得現代語？“從64k開始到大部份ISP使用的T1專線大都是
1.544MPS左右”這句話拿給沒搞過網路的人看，也是應該重譯的。無他，隔
行如隔山，佛法也是一樣。
法會上人人頂禮如儀，開口阿隬，閉口陀佛，楞嚴大咒倒背如流，早課
諸咒流如背倒，但是找個來問問“華嚴經的香水海為何？”當下就了結了。
佛法和禮佛也是兩回事。
入過法界，看過法海(非小說)，觀察過天文的人或許能窺見世尊所說實
相的一角。或許這就是一行大師能集天文、佛法、醫學、占星、魔術、術法..
等大家於一身的緣故吧。
世尊的老話“修習多修習”，是千古學佛的不二法門，應該不是妄語。
>: > 有一說，一行在六十歲時看起來和二十歲少年仔一樣
>: > 而一行受玄奘的文殊灌頂，故一直是文殊的少年樣。
>: 不知道我們現在還來不來得及 :Q
>
> 哇∼心動了....
>
> 不過希望可別提供那些怪密，灌什麼文殊"青春"頂的靈感....
> 就如同前陣子在ag2000那兒看到的，某位知名法師出的佛法"寫真集"似的....
文殊灌的有一項是“童王”頂，意即孩童之真，王者之尊，或者是“孩子王”？
可能灌成的就是童王，灌歪的就成了孩子王長不大了？
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標 題: Re: 一行的生年
發信站: 獅子吼站 (Thu Jun 17 20:29:18 1999)
轉信站: Lion
==> 於 老小子 (abstsai@Lion) 文中述及:
: 這是“佛學”的通病，有些人還認為玄奘的譯文是『不知所云』
: 呢，佛法成了文學系或哲學的一門之後，要詮釋佛法，結果自然會
: 變成了“詮釋乃是現代性克服其神聖底遺忘的途徑之一”的怪物。
: 值得注意的是，有些教授對這樣的句子給高分，如果寫成白話的“詮
: 釋就是對某事件多角度的解釋”那就抱著鴨蛋回家矣。
我一位讀研究所博士班的朋友，提論文題目。
指導教授要她非唯識領域的比較研究不可，否則絕不放她甘休....
她的題目據說就是類似“詮釋乃是現代性克服其神聖底遺忘的途徑之一”...
好像是什麼"唯識在圓教之解脫道..修行....之比較"
我說，那是護法們會吐血的題目。
笑到吐血。
: 想重譯佛典，不如好好修習。目標在月，不在指。研究“指的變
: 化”是文學、哲學的事，和佛法無關。
剛剛去剪頭髮，順道和設計師聊到他最近赴日觀摩的興奮與心得。
此時觀來，顯然已經不只是"指月指"的問題了。
已經到指月指的變化，與設計，與流行的問題了。一如頭髮，之於髮型。
法的指月指，讓我聯想到那種流行彩繪指甲的種種變化。
目前許多佛學的研究，是到這樣地步沒錯。
: 現代很多人看不懂古文，便以為古文不知所云，應該加以重譯，但是對
: 於古文看得津津有味的人來說，重譯無異是在板凳上挖個洞好放ㄆ一樣。
嗯，深有同感。
古文，美在它的精準俐落。好在它的俐落精準。
: 文殊灌的有一項是“童王”頂，意即孩童之真，王者之尊，或者是“孩子王”？
: 可能灌成的就是童王，灌歪的就成了孩子王長不大了？
不知這個灌頂源於何來？
另外想起，文殊菩薩身邊的八大童子，和這部份有沒有關連？
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